SANTRI JUGA BISA JADI BUPATI

 

SANTRI JUGA BISA JADI BUPATI
(Perjalanan Seorang Imron)
-Mustopa-

Dari Desa Penpen lahirlah seorang anak kecil diberi nama oleh orang tuanya Imron pada tanggal 17 Desember 1961 di Desa Penpen Kecamatan Mundu Kabupaten Cirebon, Lahir dari keluarga santeri ayahnya bernama H. Ropii dan ibunya bernama Hj. Shofiyah. Waktu masih sekolah SD pindah ke Desa Dawuan Kecamatan Tengahtani.karena di Penpen untuk sekolah SD saat itu sangat jauh.

Seorang anak kecil yang kelak besarnya menjadi Bupati Cirebon, pernah mengenyam bangku SD Batembat Cirebon Barat, terus melanjutkan pendidikan di Pondok Pesantren babakan Ciwaringin. Di Babakan Ciwaringin inilah mengenal pendidikan ala pesantren yaitu Madrasah Alhikamus Salafiyah (MHS). Seorang santri seperti dirinya bisa bergaul di bidang apa saja yang tidak berkaitan dengan kepesantrenan hingga akhirnya bisa di posisi menjadi Bupati.

Lulus pesantren melanjutkan studi strata S-1 Jurusan Perdata Agama Islam IAIN Sunan Gunung Djati Bandung, S-2 Magister Manajemen STIE Jakarta (1988) dan  S-2 Magister Agama.

Riwayat PNS beliau dapat diterima masuk pegawai negeri di Bandung tahun 1990 mulai dari PNS karyawan di Bimas Depag terus jadi Kepala KUA Pacet Kabupaten Bandung, Kepala KUA Margahayu Kabupaten Bandung, Kepala KUA Padalarang Kabupaten Bandung, Kepala KUA Lembang Kabupaten Bandung, Kasi Bimas. Pada tahun 2007 Kabupaten Bandung dimekarkan jadi Kabupaten Bandung Barat, Bapak Imron diangkat jadi Kepala Kemenag Kabupaten Bandung Barat pada tahun 2010 sampai tahun 2013, pada tahun 2013 sampai 2016 kembali lagi menjadi Kepala Kemenag Kabupaten Bandung.pada tahun 2016 Bapak Imron pindah jadi kepala Kemenag Kabupaten Cirebon. Pada tahun 2018 ikut Pilkada dan jadi Bupati sampai sekarang.

Untuk slengkapnya  silahkan baca buku ini  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

SANTRI JADI BUPATI

Perjalanan Hidup Imron Rosyadi

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Mustopa

 

Kata Pengantar

 

 

 

Bismillahir Rahmanir Rahim.

 

Buku yang ada di tangan pembaca ini adalah buah tulis, yang berkisah tentang perjalanan seorang santri Babakan, Ciwaringin. Buku ini disemati judul: “Santri juga Bisa Menjadi Seorang Bupati: Kisah Perjalanan Seorang Imron Rosyadi”. Hulu- hilir dari buku ini bermuara pada seorang santri bernama Imron Rosyadi.

 

Ia dilahirkan dari pasangan keluarga yang sangat sederhana dan sangat menjaga tradisi, yakni Bapak H. Ropi’i dan Ibu Hj. Sofiyah. Keluarga ini menerapkan aturan agama dan mengukuhi tradisi secara ketat dan berdisiplin tinggi. Beberapa contoh kedisiplinan tersebut: anak-anak wajib mondok di pesantren, tidak diperkenankan ada televisi dan radio di rumah, musala atau masjid adalah area

 

hening sehingga tidak ada perkenan beriuh-gaduh. Dengan tata aturan sedemikian ketat itu, tidak mengherankan bila semua anak-anak Bapak H. Ropi’i dan Ibu Hj. Sofiyah semuanya betah di- pesantren-kan.

 

Imron Rosyadi merupakan anak kedua dari empat saudara sekandung. Anak yang pertama bernama Khodijah, yang ketiga Layyinah, dan yang keempat Muhyidin. Selain memiliki saudara sekandung, Imron Rosyadi juga memiliki saudara seayah yaitu Temu dan Aruman. Ia juga memiliki saudara-saudar seibu, yaitu: Aminah, Abdul Jalil dan Fatimah.

 

Saudara-saudara Imron tidak banyak disinggung di buku ini. Penulis buku ini berfokus pada babak-babak perjalanan sang tokoh utama dari sejak lahir hingga mencapai “kesuksesannya” sebagai orang nomor satu di Kabupaten Cirebon. Ada tantangan dan atau kesulitan yang pasti

 

dihadapi penulis. Kesulitan utamanya yaitu dalam menggali dan memunculkan karakter sang tokoh utama dengan aliran narasi seindah dan serapi mungkin dari (hanya) mengandalkan kekuatan imajinasi.

 

Ada dua model penuturan dalam sebuah karya biografis. Pertama, disajikan secara langsung oleh empunya biografi itu sendiri atau otobiografi; Kedua, karakter disuguhkan melalui serangkaian kesaksian orang lain. Pada buku ini kedua model tersebut dipadukan, yaitu ditulis langsung oleh sang tokoh sendiri, serta dilengkapi kesaksian orang lain.

 

Kendati di dalam buku ini bertali pusar kepada satu tokoh, tetapi tidak melulu hanya menceritakan perjalanan kisah Imron Rosyadi semata. Dalam buku ini, juga terselip secara sengaja model penceritaan benuansa etnografis, berkisar pada kondisi empat desa yang pernah disinggahi

 

Imron. Adalah Desa Penpen, Desa Dawuan, Desa Tegalgubug dan Desa Babakan.

 

Di Desa Penpen ada cerita rakyat tentang tokoh yang sangat luar biasa yaitu Buyut Penthol yang memiliki nama asli Syekh Rajatnala. Tokoh legendaris ini berasal dari Banten. Ia masih keturunan dari Syekh Sultan Hasanudin putra Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Buyut Penthol lah yang membangun Waduk Setupatok di Penpen.

 

Desa Dawuan memiliki cerita tak kalah menarik. Dikisahkan, pada saat Belanda membangun bendungan di daerah Setupatok, proyek tersebut tak kunjung rampung. Bendungan yang nyaris dirampungkan pengerjaannya, tiba-tiba ambrol. Kejadian tersebut tak sekali dua kali. Bahkan, secara tragis, banyak berjatuhan korban jiwa dari para pekerja. Mau tidak mau pihak pelaksana pembangunan berpikir ada yang janggal.

 

Telisik demi selidik dilakukan. Akhirnya, diketahui muasal sebab kejadian-kejadian janggal tersebut, berindikasi pada faktor metafisis. Seorang bernama Buyut Muji bicara. Ia menengarai adanya sesosok ular raksasa bernama Nagaraja yang tidak menghendaki proyek bangun bendungan tersebut. Adalah Buyut Muji juga yang lantas menaklukkan ular raksasa itu. Atas jasanya dalam menghentikan ulah Nagaraja, Ki Buyut Muji diberi julukan “Ki Buyut Dawuan”. Satu jejuluk yang sekaligus menjadi penanda Desa Dawuan.

 

Desa Babakan yang masih berada di wilayah Kecamatan Ciwaringin, adalah latar cerita lain dari perjalanan Imron. Di desa ini Imron Rosyadi mendapatkan gemblengan pendidikan ilmu agama dari para Kiai Babakan. Pengalaman hidup yang penuh pahit getir, menjadikan Imron seorang leader yang berkarakter dan berprinsip kuat. Sekali pun dia hanya seorang santri, tapi atas perkenan Allah SWT,

 

ia terpilih menjadi Bupati Cirebon. Satu pencapaian yang bisa dikatakan prestasi kehidupan.

 

Desa Tegalgubug menjadi persinggahan lain seorang Imron Rosyadi. Desa ini kerap dijadikan tempat mengisi liburan, saat ngajinya di Pesantren Babakan terjeda. Masa-masa liburan bagi kebanyakan santri, biasanya diisi dengan kegiatan ngaji pasaran di pesantren-pesantren lain yang ada di Jawa Tengah dan Jawa Timur. Jatah liburan bagi Imron dimanfaatkan untuk belajar dan mengasah keterampilan pencak silat pada KH. Abdul Mughni di Pondok Pesantren Al-Qudsiyah Tegalgubug.

 

Imron Rosyadi merupakan satu nama, dari ratusan santri yang menangguk sukses dalam karir hidupnya. Pencapaiannya sebagai Bupati Cirebon menjadi dalil bahwa santri bukan lagi identitas pinggiran yang hanya hidup di lingkar luar kekuasaan politik. Menjadi santri di era sekarang

 

ini, telah duduk sama rendah berdiri sama tinggi dengan lapisan masyarakat yang lain.

 

Semoga buku ini menjadi inspirasi bagi generasi muda, terutama para santri. Aamiin.

 

 

 

 

 

 

Babakan, 17 Agustus 2022

KH. Lukman Hakim

Pengasuh Pesantren Babakan Ciwaringin

Penemu Metode Ilhamqu

 

DAFTAR ISI

Kata Pengantar...................................................... 2

Daftar Isi................................................................. 9

Penpen, Satu Titik Awal...................................... 11

Ki Buyut Enthol dan Kisah Setupatok.............. 29

Dawuan, Awal Pendidikan Dasar...................... 35

Babakan dan Kawah Candradimuka................ 49

Pondok Pesantren Miftahul Muta’allimin......... 68

Ngeliwet dan Makna Jihad.................................. 85

Berkah Kiai Babakan.......................................... 95

MHS dan Pertaruhan Masa Depan.................. 120

Kiai Tamam Kamali.......................................... 127

Bola Api.............................................................. 136

Pencak Silat Tegalgubug................................... 148

Aktif di NU Sejak Muda................................... 153

Jodoh................................................................... 156

Karir.................................................................... 167

Kementerian Agama: Rumah Kedua.............. 174

Pendapa Bupati: Rumah Ketiga....................... 179

Pikiran dan Gagasan Imron............................. 184

Daftar Pustaka................................................... 199

Istilah-Istilah....................................................... 202

Lampiran-Lampiran.......................................... 207

Tentang Penulis.................................................. 211

 

PENPEN, SATU TITIK AWAL

 

 

 

 

Udaranya sejuk, pemandangannya hijau, bentangan persawahan mengepung pandang. Suara burung-burung di pagi hari terdengar asyik masyuk, serasa terhidupkan kembali di tahun 1960-an. Melalui jalur masuk wilayah Cirebon Timur, ketika tiba di perbatasan Kota Madya Cirebon dengan Kabupaten Cirebon, lalu berbelok ke arah selatan, tidak seberapa jauh kita akan menemukan sebuah desa: Penpen.

 

Penpen merupakan sebuah desa yang secara administratif masuk wilayah Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Penpen sendiri sebenarnya berasal dari Bahasa Sunda yang artinya “tempat menyepi”. Penamaan ini tidak lepas dari sejarah Desa Penpen yang dulunya sering dijadikan tempat menyepi para pertapa atau pesuluk. Bahkan sampai

 

sekarang, kita masih bisa melihat banyak gua di Desa Penpen, tepatnya di Blok Pesantren.

 

Narasi eksotis dari kesejarahan Desa Penpen tersebut, menjadi dalil betapa tak mengherankan ketika suasana desa itu penuh dengan keramahan masyarakat setempat. Suasana alamnya sejuk dan asri, menggoda sesiapa untuk menepi dari keriuhan peradaban, bersepi dan menyendiri. Aura desa ini lekat dengan aroma sufistik yang semerbak. Hal ini karena pada zaman dahulu (sekitar tahun 1.470 M) tempat ini termasuk salah satu petilasan Walisanga, yaitu Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati. Seiring usahanya menyebarkan agama Islam, beberapa petilasan sang wali ini tertinggal di banyak gua di desa itu.

 

Pada masa silam, di Desa Penpen, Blok Pesantren, berdiri pondok pesantren yang jumlah santrinya mencapai ratusan hingga ribuan. Mereka

 

datang dari berbagai daerah. Ada dari Surabaya, Madura, sampai Sumatera.

 

Penpen hari ini, sudah terbilang banyak berubah. Satu perubahan alami, mengiringi dinamika desa-kala-patra peradaban. Beberapa fasilitas semacam tempat futsal, sudah bisa ditemui di desa ini. Ada juga tempat pemandian yang airnya bening dan jernih. Beberapa penginapan, sekolah, dan masjid mempersemarak kehidupan di Penpen. Semua fasilitas itu ada di Blok Pesantren. Sekalipun demikian tempat ini masih saja meruarkan keademan dan ketenteraman. Sungai yang mengalir di sekeliling blok menjadi penegas tersendiri, bahwa sepi dan sunyi belum melingsir dari Penpen.

 

Selain panorama kealaman, Desa Penpen masih menggantang keunikan lain, yakni bahasa. Bahasa Sunda menjadi bahasa ibu yang digunakan di keseharian, padahal desa-desa di sekelilingnya berbahasa Jawa. Misal, Desa Luwung yang ada di

 

sebelah utara berbahasa Jawa, Desa Sinarancang yang ada di sebelah selatannya berbahasa Jawa, Desa Setu Kaler yang ada di sebelah Baratnya berbahasa Jawa, Desa Gumulung dan Desa Luwung yang ada di sebelah Timur juga berbahasa Jawa.

 

Di Desa Penpen ada sebuah makam tua yang dikeramatkan. Masyarakat mengenalnya sebagai makam Ki Buyut Enthol. Selangkah saja masuk ke pemakaman tersebut, kita akan merasa tenang, nyaman, sejuk. Mungkin karena masih banyak pohon besar menjulang di area makam. Keasriannya terjaga dari arus waktu. Area pemakaman Ki Buyut Enthol terlihat asri dan menghampar sangat luas.

 

Ki Buyut Enthol merupakan nama jejuluk, beberapa sumber terpercaya bercerita bahwa nama aslinya adalah Syekh Rajanala. Nama ini ada kemiripan dengan kata raja’ dari Bahasa Arab yang berarti “orang yang berharap kembali kepada Allah”. Secara galur nasab, beliau berasal dari

 

Banten, keturunan dari Syekh Sultan Hasanudin putera Syekh Syarif Hidayatullah atau Sunan Gunung Jati.

 

Perjalanan Buyut Enthol sampai ke Penpen, merupakan bagian dari jalan dakwah keislaman sebagaimana dilakukan para Wali di zaman itu. Beliau menyebarkan agama Islam di wilayah Jawa Barat pada abad ke-17 M. Cara berdakwah beliau dilakukan dengan metode pemberdayaan pertanian, pengobatan dan sebagaimana lazim di zaman itu, kesaktian. Beliau juga seorang yang ahli dalam urusan tata negara dan ilmu perang. Ki Buyut Enthol terkenal dengan doanya yang manjur. Ketika bendungan Setupatok sering jebol, berkat doa Ki Buyut Enthol sampai saat ini tidak pernah jebol lagi.

 

Beliau hidup sezaman dengan Ki Buyut Layaman, Ki Buyut Muji, dan Mbah Muqoyyim

 

pendiri Pondok Pesantren Buntet¹. Tidak hanya hidup sezaman, menurut penuturan Abdul Malik, salah satu kuncen makam, Ki Buyut Enthol juga merupakan mertua dari Mbah Muqoyyim.

 

***

 

Desa Penpen, tahun 1961. Satu keluarga nampak bahagia. Kehidupan keluarga yang berasal dari kalangan santri berlangsung harmonis dan agamis. Bapak Ropi’i dan Ibu Sofiyah adalah sepasang suami istri. Mereka telah memiliki seorang anak perempuan berusia dua tahun bernama Khodijah yang berparas cantik menarik. Khodijah si bocah cantik itu, nampak riang dan berseri-seri. Ia sedang bahagia karena menurut kabar sebentar lagi ia akan punya seorang adik.

 

 

 

 

1 Wawancara dengan Bapak Abdul Malik, kuncen makbaroh Ki Buyut Enthol, pada tanggal 16 Agustus 2022.

 

Di sela malam yang khidmat, seorang ibu menengadahkan dua tangannya, Sofiyah mengkamitkan doa:

 

"Ya Allah, semoga Engkau melindungi bayiku ini selama ada dalam kandunganku, Berikanlah kesehatan kepadanya. Sesungguhnya     Engkaulah          Maha Penyembuh. Tidak ada kesehatan selain kesehatan yang Engkau berikan, kesehatan yang tidak diakhiri dengan penyakit lain. Ya Allah, bentuklah dia di dalam perut ibunya dalam bentuk yang elok dan tetapkanlah hatinya dalam keimanan kepada-Mu dan Rasul-Mu. Ya Allah, keluarkanlah dia dari perut ibunya pada saat kelahirannya dengan mudah dalam keadaan selamat dan dengan bentuk yang indah dan sempurna. Ya Allah, jadikanlah dia anak yang sehat dan sempurna, berakal cerdas, alim, dan mau mengamalkan ilmunya. Ya Allah,

 

panjangkanlah umurnya, sehatkanlah tubuhnya, baguskanlah akhlaqnya, fasihkan dan merdukanlah suaranya untuk membaca Al-Qu'ran dan Hadist dengan berkah Nabi Muhammad SAW. Segala puji bagi Allah Tuhan Semesta Alam."

 

Ibu Sofiyah sedang mengandung anak kedua. Kandungan telah memasuki usia 4 bulan. Usia tersebut merupakan momen saat seorang bayi sudah memiliki anggota tubuh yang lengkap. Karena itu, kedua orang tua si jabang bayi, Bapak Ropi’i dan Ibu Sofiyah selain berdoa juga menjalankan tradisi Ngupati.

 

Tradisi ini lazim dilakukan ketika usia kandungan memasuki hitungan empat bulan. Ngupati sendiri, dilakukan dengan tujuan untuk mendoakan si jabang bayi agar kelak ia memiliki sifat yang baik. Tradisi ini merujuk kepada satu kisah yang telah banyak diyakini dari Nabi, bahwa

 

ketika bayi dalam kandungan sudah berusia 4 bulan, saat itulah Allah menetapkan “sifat” atau perangai tertentu yang kelak menjadi karakter si bayi. Melalui wasilah Ngupati tersebut, diharapkan Allah kerkenan menganugrahkan sifat yang baik kepada sang anak.

 

Menurut Ustadz Syafi’i, seorang sesepuh kampung yang juga biasa memimpin acara Ngupati, bahwa upacara Ngupati merupakan usaha melangitkan doa kepada Allah, melalui wasilah (media) bacaan Al-Qur’an dan bersedekah kepada tetangga. Memang ada surat-surat khusus yang dibaca, dan suguhan atau wujud sedekah juga harus ketupat. Karena, menurut beliau, rahasia (sirr) keberkahan menghuni surat-surat khusus, dalam Al- Qur’an. Perihal ketupat—yang menjadi asal penamaan tradisi Ngupati—sendiri merupakan wasiat dari para leluhur dahulu. Penjelasan lebih spesifiknya, sedemikian:

 

“Dalam upacara Ngupati, acara diisi dengan ngaji bersama membaca Al-Qur’an, surat Waqi’ah, Yaasin, Maryam, Yusuf. Surat Yaasin itu mempunyai berkah untuk mendatangkan keselamatan. Surat Waqi’ah adalah harapan orang tua, agar kelak ketika anak lahir ke dunia mendapat banyak rezeki. Surat Yusuf dan Maryam, agar nanti kalau anaknya laki-laki mempunyai rupa dan akhlak seperti Nabi Yusuf dan jika perempuan dapat meneladani Siti Maryam ibunda Nabi Isa As. Intinya sifat-sifat yang ada dalam isi Al-Quran dapat melekat dalam anak tersebut. Dalam Ngupati, biasanya membuat ketupat untuk acara makan setelah pengajian tersebut. Kupat ini merupakan simbol doa yang diwariskan oleh leluhur zaman dulu untuk gawe sipat”.

 

Bapak Ropi’i setiap hari mendoakan agar kandungan istrinya diberikan sehat, serta diberikan kelancaran selama proses persalinan nanti.

 

Tidak terasa kandungan Ibu Sofiyah sudah tujuh bulan. Menurut adat di Cirebon, saat kandungan sudah mencapai usia 7 bulan sebaiknya diadakan acara Memitu, ada juga yang bilang Nebus Weteng. Nebus Weteng atau Nujuh Bulan merupakan tradisi yang bertujuan menunjukan rasa syukur sebuah keluarga karena telah mendapat anugerah dan keberuntungan berupa jabang bayi yang ada dalam rahim seorang ibu.

 

Bagi mereka yang taat beragama, doa-doa tak surut dirapal tiap malam, agar jabang bayi bisa berkembang dengan baik dan lahir menjadi anak saleh atau salehah. Bapak Ropi’i pun secara rutin melangitkan doa:

 

 “Ya   Allah,    jagalah    anakku    selama    ia berada dalam perut istriku, sehatkan ia,

 

sesungguhnya Engkau Yang Maha Menyehatkan, tidak ada kesehatan kecuali kesehatan dari-Mu, kesehatan yang tidak terganggu penyakit. Ya Allah, bentuk ia yang ada dalam perut istriku dalam rupa yang baik, tetapkan dalam hatinya keimanan pada-Mu pada Rasul-Mu. Ya Allah, keluarkan dia dari perut istriku pada saat kelahirannya secara mudah dan selamat. Ya Allah, jadikan ia utuh, sempurna, berakal, cerdas, banyak amal. Ya Allah, panjangkan umurnya, sehatkan jasadnya, baguskan rupanya, dan fasihkan lisannya untuk membaca hadist dan Al-Qur’an yang agung, dengan wasilah berkah Nabi Muhammad SAW. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam”.

 

Saat Bapak Ropi’i memanjatkan doa-doanya di tengah keheningan malam, Ibu Sofiyah yang ikut duduk di belakangnya selalu mengaminkan doa

 

suami     tercinta:    “Istajib     du’ana    Ya     Allah”. Kabulkanlah segala doa-doa kami Ya Allah. Amin.

 

Zaman dahulu, di kampung belum ada bidan apalagi dokter. Saat itu, untuk membantu persalinan, dibantu seorang dukun bayi. Dukun Paraji membantu persalinan ibu Sofiyah hingga lancar tidak ada hambatan. Tepat pada tanggal 17 Desember 1961, lahirlah seorang bayi mungil yang sehat, bersih mukanya. Sang ayah, Bapak Ropi’i langsung mengumandangkan adzan di kuping kanan dan iqomah di kuping kiri. Mengumandangkan adzan di telinga kanan bayi yang baru lahir dan iqomah di telinga kiri merupakan lelaku sunah yang diajarkan Rasulullah SAW.² Bayi tersebut oleh orang tuanya diberi nama “Imron Rosyadi”.

 

Kehadiran sang bayi merupakan kebahagiaan tidak terhingga di tengah-tengah

 

2     Prof. Dr. Wahbah Az-zuhaili, Fiqhul Islam wa Adillatuhu, juz 1 halaman 5561.

 

kehidupan sebuah keluarga. Ibu Sofiyah tak henti- hentinya menangis bahagia, bersyukur atas nikmat kebahagiaan tersebut. Spontan ia berdoa, “Aku memohon perlindungan untuknya serta anak-anak keturunannya kepada Engkau dari setan yang terkutuk”.³

Nama adalah doa. Ungkapan tersebut kerap menjadi keyakinan dan harapan orang tua dalam keputusan memilih nama kepada si buah hati. Setelah Bapak Ropi’i memberikan nama Imron Rosyadi untuk si buah hati laki-lakinya, yang sehat, gagah dan ganteng, disembelihlah dua ekor kambing untuk aqiqah anak tersebut, sembari pada malam harinya diadakan acara marhabanan pembacaan Maulid Nabi Al-Barjanji.

 

Galur genetik menjadi faktor terpenting dalam tumbuh kembang anak. Terutama sebagai watak bawaan. Namun, di samping aspek genetika

3 QS. Ali Imron, ayat: 36.

 

tersebut, kondisi eksternal atau faktor lingkungan juga memiliki andil penting dalam menentukan masa depan seorang anak.

 

Dari hari ke hari Imron Rosyadi tumbuh dan berkembang dengan normal. Bersama dengan kakak perempuannya, Khodijah, mereka menerima didikan agama dari kedua orang tua mereka.

 

Suatu hari, terjadi percakapan yang terus terngiang. Ketika Imron Rosyadi sedang bercengkrama dengan kedua orang tuanya, bapaknya berkata,

 

“Anaku, kelak kalau engkau sudah lulus Sekolah Dasar akan bapak pondokan di pesantren”.

 

“Pesantren itu apa, Yah?” tanya Imron.

 

“Pesantren adalah tempat pendidikan yang menyelenggarakan kegiatan pembelajaran agama Islam bagi santri yang diasuh oleh seorang kiai

 

yang tinggal atau mukim bersama-sama dalam satu lokasi” jelas Pak Ropi’i⁴.

 

“Jadi nanti, aku tinggal di pondok berapa hari ayah dan tujuannya untuk apa?” Imron bertanya lagi.

 

“Sekarang kan kamu masih 3 tahun belum cukup umur, masih lama. Nanti setelah lulus SD saja. Tujuannya untuk apa mondok? Tujuannya agar kamu pintar dan baik, manfaat dan maslahat di dunia dan akhirat”, Pak Ropi’i menjelaskan.

 

“Nak, di sana sudah disediakan asrama tempat pemondokan para santri. Berada dalam lingkungan komplek pesantren di mana kiai bertempat tinggal yang juga menyediakan sebuah masjid untuk beribadah, ruangan-ruangan untuk

 

 

4 Tim Penyusun Kamus Pembina dan Pengembangan Bahasa ed.2-Cet.9. Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1986), hlm. 667.

 

belajar       dan      kegiatan-keguatan       keagamaan lainnya”⁵, imbuh Pak Rofi’i.

Saat itu di blok tempat keluarga Bapak Ropi’i tinggal belum memiliki sekolah sendiri. Untuk bisa bersekolah SD, harus menempuh jarak sangat jauh. Keluarga bapak Ropi’i tinggal di Blok Pesantren yang terpisah dengan fasilitas utama desa. Sedangkan sekolah SD berada di pusat wilayah Desa Penpen.

 

Untuk memenuhi pendidikan anak-anak mereka, keluarga Bapak Ropi’i pindah ke Desa Dawuan, Kecamatan Tengahtani. Atas inisiatif Pak Ropi’i, ketika Imron Rosyadi masih kelas 4 SD, sekeluarga pindah ke Desa Dawuan. Padahal walaupun sudah tinggal di Desa Dawuan, lagi-lagi tidak bisa sekolah dengan nyaman. Karena kalau bersekolah di SD Negeri Dawuan harus

 

5      Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren, (Jakarta: LP3S, 2011), hlm. 79.

 

menyeberangi jalan raya. Akhirnya, Imron didaftarkan di SD Negeri di Desa Batembat yang secara akses lebih dekat.

 

KI BUYUT ENTHOL DAN KISAH SETUPATOK

 

 

Bagi masyarakat Mundu, ada cerita sangat masyhur. Cerita ini secara tutur tinular dituturkan dari mulut ke mulut tentang peran Ki Buyut Enthol dalam pembangunan Waduk Setupatok. Waduk Setupatok merupakan waduk yang berada di Desa Setupatok, Kecamatan Mundu, Kabupaten Cirebon. Berdasarkan data yang didapat dari berbagai sumber—yakni, mereka yang tinggal di sekitar waduk—bahwa sebenarnya Waduk Setupatok ini dibangun oleh Belanda. Ketika masih zaman penjajahan.

 

Waduk ini dibuat pada rentang tahun 1918- 1921. Tanah tempat pembangunan itu adalah milik warga, dikontrak Belanda selama 22 tahun. Waduk Setupatok dibangun karena lokasinya sangat strategis.

 

Lokasinya yang dekat dengan pusat Kota Cirebon membuat Waduk Setupatok sekarang ini jarang sepi dari pengunjung. Bagi masyarakat setempat, waduk ini punya fungsi lain selain hanya sebagai situs wisata, mereka biasa mencuci pakaian, mencuci piring, mandi, dan mencukupi kebutuhan sehari-hari di waduk.

 

Ada juga yang memanfaatkan waduk Setupatok untuk mencari ikan. Menurut warga sekitar di waduk ini terdapat banyak jenis-jenis ikan air tawar. Waduk yang memiliki banyak ikan tersebut sangat bermanfaat bagi masyarakat sekitar.

 

Air yang melimpah dari Setupatok biasa dimanfaatkan oleh warga untuk mengairi sawah- sawah dan perkebunan mereka. Ditabalkannya Setupatok sebagai situs wisata, menjadikan warung- warung berdiri di sekitaran waduk. Tentu hal ini memberi angin segar bagi perekonomian warga. Banyaknya pengunjung, lebih-lebih pada hari libur,

 

dimanfaatkan betul oleh warga setempat. Dalam hal ini, selain sebagai penampung air, Setupatok juga menjadi tampungan rezeki.

 

Waduk Setupatok menyimpan banyak cerita mistis. Konon, di dalam waduk Setupatok terdapat seekor buaya putih yang disebut-sebut sebagai penunggu waduk tersebut. Cerita lain, di bukit Setupatok, konon, ada 4 makam keramat berukuran cukup besar, lebar dan panjang. Makam itu tidak lazim selayaknya makam-makam pada umumnya.

 

Memang, kalau musim hujan datang waduk mulai pasang. Air meninggi. Walaupun secara kasat mata permukaan air waduk Setupatok terlihat tenang, namun para pengunjung dimbau supaya berhati-hati. Air yang tenang justru menyiratkan kedalaman yang bisa membahayakan. Dipercayainya kisah-kisah mitis, tentu membantu mengemong pengunjung.

 

Menurut bapak Abdul Malik, tokoh dari Desa Penpen yang bertugas selaku kuncen makam, terbangunnya waduk Setupatok tidak lepas dan tidak bisa dilepaskan dari seorang Ki Buyut Enthol. Kisah tentang Ki Buyut Enthol, akrab di benak masyarakat. Dahulu kala waktu masih dalam tahan pembangunan, waduk kerap jebol. Beragam cara dilakukan, namun seperti sia-sia. Sampai datang Ki Buyut Enthol. Ia berhasil membendung Setupatok yang selalu jebol. Apa yang dilakukan Buyut Enthol membuat para tokoh lain iri hati. Mereka tidak ingin tenggelam di bawah kemasyhuran Ki Buyut. Konon, mereka lantas melepas dan mengirim ‘belut putih’ gaib untuk merusak waduk.

 

Merasa terganggu dengan adanya orang- orang yang dibutakan iri hati, Ki Buyut bergeming. Mengetahui adanya kiriman belut putih yang sengaja dikirim untuk merusak bendungan waduk Setupatok, Ki Buyut Enthol menyabdakan doa yang isinya: “Air waduk Setupatok tidak akan menerima

 

orang-orang yang mengirimkan belut putih untuk merusak bendungan waduk, sekaligus para keturunan mereka”. Tidak ada kejelasan, bagaimana nasib mereka yang tertimpa sabda-doa Ki Buyut tersebut.

 

Bagi masyarakat sekitar makam, Ki Buyut Enthol dikeramatkan. Banyak cerita aneh di makam Mbah Buyut Enthol. Satu cerita, pernah ada orang lumpuh yang melakukan tirakat di makam selama tiga hari tiga malam. Pada malam ke-3, dalam kondisi antara mimpi dan sadar, ia merasa badannya dikerumuni banyak semut hitam. Dan keesokan harinya langsung bisa berjalan. Ia meyakini, bahwa itu adalah keramat Ki Buyut Enthol, seorang waliyullah.

 

Kadang, kalau ada peziarah yang memiliki niat “kurang baik”, mereka akan dilempari, diganggu dan ditakut-takuti oleh sesosok makhluk

 

tinggi besar.⁶ Begitulah, kisah-kisah diceritakan dan diyakini.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6 Dikutip dari laman: https://kzlife.info/first/keramatnya- makam/tJ7V3NGpqH2easY.

 

DAWUAN, AWAL PENDIDIKAN DASAR

 

 

 

 

Desa ini oleh masyarakat setempat diyakini didirikan oleh Ki Gede Dawuan. Sayang kiprahnya yang disinyalir hidup semasa pemerintahan Sunan Gunung Jati, tidak terpahat pada prasasti sejarah. Beliau, sang pendiri desa, hidup dalam ingatan masyarakat setempat secara turun tutur. Jejaknya hanya diketahui dari menilik keberadaan pasarean atau kuburannya di Nur Giri Cipta Rengga atau Astana Gunung Sembung, yang berdampingan dengan Ki Gede Kemlaka dan Ki Gede Pilang yang juga dipercaya sebagai cikal bakal di desa tetangga. Kini, Desa Dawuan merupakan desa yang termasuk dalam Kecamatan Tengah Tani, hasil pemekaran dari kecamatan Cirebon Barat.

 

Selain Ki Gede Dawuan, beberapa tokoh legenda turut membangun peradaban dan

 

kebudayaan di Dawuan Salah satu yang begitu sangat dikenang kiprahnya adalah Ki Buyut Muji. Ia merupakan seorang ulama dan pejuang. Beliau juga dikenal sebagai ahli pengairan (water resorch).

 

Ki Buyut Muji bukanlah nama asli. Sebagaimana lazimnya para pembesar dan tokoh berpengaruh silam, nama “Muji” pun merupakan sematan kehormatan atau jejuluk. Keluarga Kiai Haji Irsad Al-Amin (alm.), pengasuh Pondok Pesantren Sambilawang, dari sumber tuturan Raden Syarif Rihani Kusumawijaya (alm.), menyebut bahwa nama Ki Buyut Muji sesungguhnya tersematkan karena laku beliau yang mendawamkan wirid dzikir memuji Asma Allah.

 

Satu versi mengatakan, beliau sesungguhnya bernama Asli Pangeran Abdul Hamid, putra dari Pangeran Satarengga. Jika jalur keturunan itu ditarik ke atas maka sampailah pada pangeran Cakrabuana atau Embah Kuwu Cirebon. Sedangkan menurut

 

Ismail bin Raden Dasuki (sesepuh Dawuan), Ki Buyut Muji adalah putra dari Ki Gede Gasik, sedangkan Pangeran Satarengga adalah mertua Ki Buyut Muji. Pada tuturan lain, tersematnya nama Ki Buyut Muji hanyalah ‘nama samaran’ ketika beliau melakukan perlawanan bawah tanah, menentang Belanda.

 

Kiprah Ki Buyut Muji dikisahkan dalam tradisi lisan setempat. Pada saat itu Belanda sedang membangun bendungan (Dawuan) di daerah Setupatok. Namun, entah karena apa pekerjaan itu tak kunjung rampung. Berkali-kali waduk itu hampir rampung, namun tiba-tiba waduk tersebut bobol. Bahkan yang lebih mengerikan, dalam jebolnya waduk itu seringkali menelan korban jiwa. Banyak para pekerja kehilangan nyawa. Hal itu membuat Belanda kebingungan.

 

Mereka, pihak Belanda, lantas mengkonsultasikan kejadian itu kepada Sultan

 

Cirebon. Sultan pun mengajukan kesepakatan untuk membantu pembangunan proyek bendungan tersebut, dengan maksud agar tidak ada lagi korban jiwa dari para pekerja yang tidak bukan adalah rakyat Cirebon sendiri. Pihak Belanda tidak punya banyak pilihan, mereka tidak dapat menolak kesepakatan tersebut. Toh, apapun jalannya selama pembangunan berhasil, pundi-pundi kekayaan kerajaan Belanda akan semakin menggunung.

 

Sultan Cirebon lantas memanggil Ki Buyut Muji. Dari kesultanan Cirebon Ki Buyut Muji mendapat titah:

 

“Ki Buyut Muji, aku perintahkan agar engkau menyelidiki penyebab macetnya pembangunan bendungan di Setupatok agar tidak semakin banyak nyawa rakyat yang melayang”. Sultan Cirebon berkata.

 

“Sendika, Gusti. Hamba akan secepatnya menuntaskan masalah tersebut dan segera memberi

 

laporan” jawab Ki Buyut sembari menghaturkan sembah. Setelah itu lekaslah ia berangkat menuju Setupatok.

 

Setibanya di sana, dengan teliti dari sudut ke sudut dipandangi tiap jengkal dam yang belum rampung tersebut. Tentu saja, mata yang beliau pakai kali ini bukanlah mata lahir, melainkan ‘mata batin’. Sebab sebagai ahli pengairan, dari kejauhan telah tampak jika struktur rancangan bangunan dam itu sudah cukup baik. Di tengah bendungan yang airnya belum penuh itu terdapat sebuah daratan menyembul, nampak seperti pulau kecil. Dalam teropong pandang batinnya terlihat seekor ular naga yang amat besar.

 

Berjalanlah Ki Buyut Muji ke arah pulau di tengah-tengah bendungan tersebut. Sesampainya di sana, naga atau ular besar sudah menanti. Tampak mulut naga itu menganga, hingga taringnya tampak berkilau tertimpa sorot matahari.

 

“Hai manusia, siapa engkau. Berani- beraninya datang kemari? Apa kau tak tahu betapa banyak bangsamu yang ku santap ?” seru ular naga itu.

 

“Tak kusangka, engkau ular yang sangat pintar, dapat berbicara dalam bahasa manusia.” Kata Ki Buyut Muji.

 

“Aku adalah Ki Buyut Muji utusan dari Kanjeng Sultan Cirebon untuk menyelidiki kejanggalan yang ada dalam pembuatan bendungan di sini. Nyatanya tanpa kutanya kau sudah menjawab sendiri jika kaulah biang onar itu. Sesungguhnya siapa kamu dan apa yang menjadi alasanmu mengganggu pekerjaan ini ?” Tanya Ki Buyut Muji.

 

“Namaku Sang Nagaraja penguasa tempat ini, Pulau Antaboga. Bangsa asing itu seenaknya menggangu tempat tinggal sesama mahluk Yang Widi”. Katanya sembari terus mendesis.

 

Ki Buyut Muji sekarang paham. “Tapi bukan berarti kau boleh memangsa manusia lainnya yang tidak tahu menahu duduk permasalahannya, mereka hanya kuli, tidak lebih, jadi lekaslah hentikan perbuatanmu itu.” Ki Buyut Muji semakin mempertegas suaranya.

 

“Kalau aku teruskan?” Tanya Sang Nagaraja dengan matanya merah.

 

“Kau harus bersiap melawanku”. Ki Buyut menjawab tanpa ragu.

 

Tanpa berkata-kata lagi Sang Nagaraja mematuk ke arah kepala Ki Buyut Muji. Sebuah isyarat, bahwa pertarungan tidak bisa dielakkan. Pertarungan berlangsung begitu sengit. Keduanya merupakan sosok pilih tanding. Kendati begitu, akhirnya Ki Buyut Muji dapat menundukan Sang Nagaraja.

 

“Aku mengaku takluk,” Kata Sang Nagaraja. Ia nampak sangat lelah. Nafasnya berhembus patah- patah dan terasa berat.

 

“Aku tidak akan berani lagi menggangu pekerjaan ini sedikit pun. Namun aku pun mempunyai satu permintaan: setiap tahun adakan pertunjukan wayang kulit, dan Engkaulah dalangnya. Setelah kau tiada, adalah tugas anak- anak keturunanmu.” Kata Sang Nagaraja lagi.

 

“Akan ku laksanakan, bagiku dan Kesultanan Cirebon nyawa serta keselamatan rakyat adalah yang paling utama.” Kata Ki Buyut.

 

Maka Ki Buyut mengajak Sang Nagaraja, agar berkenan ikut serta ke Keraton Cirebon, sebagai saksi sekaligus barang bukti atas keberhasilan tugas yang ia emban. Dengan kesaktian keduanya, Nagaraja yang mulanya bertubuh begitu besar dan panjang, dalam genggaman Ki Buyut perlahan menyusut hingga

 

sebesar cacing tanah. Oleh Ki Buyut Muji, Nagaraja ditaruh ke dalam wadah tembakau kesayangannya.

 

Tak berselang lama Ki Buyut Muji hadir di Bangsal Prabayaksa Keraton Cirebon, menghadap Sultan Cirebon. Kedatangan Buyut Muji disambut Sultan.

 

“Akhirnya hamba mengetahui sebab musabab tragedi Setupatok, hal itu terjadi karena ada sebangsa ular siluman bernama Nagaraja penguasa Pulau Antaboga, pulau di tengah bendungan itu. Bangsa Belanda tidak berizin kepada Sang Nagaraja sebagai penguasa gaib di sana. Hamba membujuknya agar mau menghentikan segala tindakanya, namun ia melawan. Alhamdulillah atas seizin Allah ia sanggup hamba taklukan, Gusti. Bahkan ia hamba bawa serta kemari.”, kata Buyut Muji.

 

“Jika begitu, aku ingin melihatnya” Kata Sang Sultan dengan penuh minat. Ki Buyut pun

 

menyodorkan wadah tembakau, lantas dibuka wadah itu perlahan-lahan. Sang Sultan melihat ada seekor ular yang tak jauh beda dengan cacing.

 

“Sesungguhnya aku heran. Ular sebesar ini sanggup menghentikan pekerjaan Belanda yang dilakukan oleh beratus-ratus orang” kata Sultan sambil mengeleng-gelengkan kepala.

 

Mendengar hal tersebut Ki Buyut Muji tersenyum. “Gusti, ukuran sesungguhnya tidak sekecil ini, silakan paduka lihat sejenak.” Kata Buyut Muji.

 

Ia pun menurunkan Nagaraja ke lantai Keraton, dengan sekejap mata Nagaraja kembali ke ukuran semula. Konon, saking besarnya kepala Nagaraja sampai memenuhi Prabayaksa dan Sri Manganti. Sedangkan ujung ekornya ada di alun- alun Sangkala Buana atau kalau sekarang alun-alun Keraton Kasepuhan.

 

Sang Sultan terperanjat. “Ki Buyut lekas kau masukan lagi ke tempat tadi”, katanya gusar tanpa bisa menyembunyikan rasa keheranannya.

 

Ki Buyut pun lekas meraih kepala Nagaraja, maka ia pun kembali mengecil, lekas dimasukan kembali ke dalam wadah tembakau.

 

“Lantas dengan takluknya dia olehmu, itu akan serta merta menghentikan aksi pembunuhan?” Tanya Sang Sultan, dengan nada yang sudah tenang kembali.

 

“Pendek kata, begitulah adanya, yang mulia,” Katanya.

 

“Namun ia memiliki persyaratan. Setiap tahun di dam itu, dipertunjukan wayang kulit dan aku yang menjadi dalangnya, begitu seterusnya hingga anak cucu keturunanku kelak.” Ki Buyut menyelesaikan kelengkapan cerita.

 

Maka Sang Sultan pun meluluskan permintaan Nagaraja, penguasa pulau Antaboga, demi ketentraman dan keselamatan rakyat Cirebon. Atas jasanya dalam menghentikan perbuatan Nagaraja, Ki Buyut Muji diberi julukan Ki Buyut Dawuan dan mendapat tanah perdikan atau tanah merdeka, tanah yang tidak wajib menyetor pajak dan upeti kepada Kesultanan, jika pun memberi upeti itu atas dasar kerelaan.

 

Tanah perdikan pemberian Kasultanan Cirebon tersebut meliputi:

1.    Rancang Luasnya adalah sepanjang sisi Selatan jalan raya Cirebon-Bandung dari Desa Dawuan hingga Desa Kedungjaya. Namun, sekarang hanya satu blok, nama ini tersemat pada salah satu blok di Desa Dawuan.

2.    Rancang Kawat, sekarang termasuk ke dalam Desa Kemalaka, dan menjadi nama salah satu desa tersebut.

 

3.    Sinarancang, letaknya di sisi Setupatok sekarang, dan menjadi nama Desa Sinarancang.

 

Ki Buyut Muji wafat dan dimakamkan di blok Rancang, sedangkan peninggalannya berupa arit yang gagangnya berhias kepala Cemental Sekarpandan atau Curis salah satu dari sembilan tokoh Punakawan dalam Pewayangan Cirebon, berikut kain sarungnya masih tersimpan dengan baik oleh anak keturunannya.⁷ Pertunjukan wayang kulit di Desa Setupatok sebagai syarat atau permintaan Sang Nagaraja diketahui terakhir dipertunjukkan pada tahun 1990-an dengan dalang dari blok Rancang yaitu Alm. Ki Dalang Gluwer.

 

***

 

Itulah sekilas sejarah Desa Dawuan. Di Desa Dawuan ini, sekalipun Imron Rosyadi tinggal di Desa Dawuan tapi sekolahnya di SDN Batembat,

 

7 disbudparporakabcirebon.blogspot.com

 

karena SDN Dawuan posisinya berada di seberang jalan. Imron Rosyadi menyelesaikan sekolah tingkat dasar di SD Negeri Batembat tahun 1974. Setelah lulus SD Negeri Batembat, Imron Rosyadi diantar oleh orang tuanya mondok di Pesantren Babakan Ciwaringin Cirebon.

 

BABAKAN DAN KAWAH CANDRADIMUKA

 

 

 

 

“Detik-detik akan berangkat ke pondok begitu beratnya. Sangat sedih perasaan hatiku. Kesedihan karena sebuah perasaan yang suci dan tulus karena harus berpisah dengan keluarga. Perasaan ini dihadirkan oleh Allah SWT Yang Maha Pengasih dan Penyayang sebagai anugerah bahwa aku harus kuat.”, kenang Imron Rosyadi menjelang masuk pesantren santri.

 

Siapa yang tidak merasakan kesedihan saat akan berangkat ke pondok pesantren pertama kali? Imron Rosyadi hanyalah anak kecil saat itu. Rasa kasih sayang kepada ayah dan ibunya, membuatnya tidak bisa menampik tangis. Demikian juga dengan orang tuanya, di kedalaman hati mereka, tentu tak ingin jauh pandang dari putra kesayangan. Kendati

 

demikian,    tangisan    itu    pada    gilirannya     akan mengendapkan kedamaian dan kenyamanan.

 

Selain nuansa sedih akan jauh dari kedua orang tua, Imron merasakan gelisah. Dunia baru, lingkungan baru, pergaulan baru yang akan dijelang tentu memantik getir sesaat. Bagaimana nantinya setelah di pondok kelak. Imron tentu memikirkan itu.

 

Bagi orang tua, memondokan anaknya merupakan bentuk tanggung jawab pendidikan. Orang tua Imron ingin kelak anaknya dapat berguna untuk agama dan negara. Kesedihan yang mengiring keputusan hidup adalah perihal wajar belaka. Jika seseorang enggan beranjak dari kesedihan, yang walau berat dirasakan, nasib hidupnya tidak akan pernah beranjak. Imron Rosyadi dan orang tuanya sadar betul akan hal itu.

 

Imron Rosyadi menjadi saksi, bahwa keputusan yang diambilnya saat itu terbukti nyata.

 

Ketersambungan rasa atau afinitas emosi antara anak dan orang tua, bukan kisah fiksi semata. Melalui likuan kisah berangkat dan tinggal di pesantren, afinitas tersebut lebih terasa adanya. Imron Rosyadi pernah merasakan langsung kekuatan energi sambung-rasa tersebut. Ia dapat memahami apa dan bagaimana kasih sayang orang tua itu. Namun, pada kenyataannya, hidup tidak selalu bersama orang tua.

 

Imron Rosyadi mengerti bahwa kasih sayang dan cinta kepada orang tua, baru akan terbukti setelah berpisah. “Curahan cinta dari kedua orang tuaku sangat besar dan penuh pengorbanan”, Imron Rosyadi sadar betul.

 

“Bagaimana tidak? Aku masih teringat kisah Nabi Ismail as. ketika mendapat perintah dari Allah SWT untuk bersedia disembelih bapaknya, Nabi Ibrahim as. Dengan ketulusan, keikhlasan dan keimanan total, Nabi Ismail pasrah dan taat pada

 

perintah Allah SWT.” Semangat dari akhlak kenabian Nabi Ismail tersebut, diresapkan benar- benar dalam hati Imron Rosyadi.

 

Kedua orang tuanya rela mengorbankan apa saja. Selama masih mungkin, segala yang dimiliki ditebuskan tanpa pikir panjang, jika menyangkut kehidupan anaknya. Mereka rela berjumpa fajar lebih mula dari orang-orang pada umumnya. Hidup bertani sembari mengongkosi anak di pondok, bagai menaiki putaran arah jarum jam tanpa henti. Semua dilakukan demi mencukupi kebutuhan anak. Bertilam mimpi supaya sang anak menjadi anak yang saleh dan sukses kelak, orang tua Imron Rosyadi meniriskan lelah begitu saja.

 

Kedua orang tua tidak pernah mengharap imbalan apa pun. Mereka sama sekali tidak pernah meminta imbalan. Bagi Imron, kedua orang tuanya begitu tidak tergantikan. Kemuliaan mereka abadi.

 

Bersama dengan orang tua merupakan momentum yang paling berharga. Mengingat hal itu, Imron sering tercenung, terdiam beberapa lama. Momen kebersamaan dan melimpahnya bukti-bukti cinta seringkali membuatnya terhinggapi rasa bersalah. Ia khawatir tidak mampu membahagiakan kedua orang tuanya.

 

Dorongan batin yang kuat untuk berangkat ke pondok, menguatkan tekad Imron. Melalui kesungguhan mondok ia akan dapat mewujudkan mimpi-mimpi orang tuanya satu demi satu. Kelak ketika bapak-ibu sudah tua, setelah purna tugas pernafkahan yang dilalui mereka, Imron berharap dapat memberikan kehidupan yang layak bagi mereka. Mungkin akan tiba saat ia bisa berbakti lebih banyak.

 

Imron Rosyadi telah merencanakan segala sesuatunya, terutama suksesnya pendidikan yang dijalani. Walau berat, Imron Rosyadi meyakinkan

 

diri sendiri bahwa segala sesuatu butuh proses dan pantang untuk melanggar komitmen yang telah dibuat. Dari sini Imron Rosyadi mendapatkan ilmu kehidupan yang teramat berharga yaitu diawali dengan niat yang besar membuatnya merasa yakin, suatu saat, upaya ini akan mendatangkan hasil yang luar biasa. Satu tahun, dua tahun, hingga tiga tahun, waktu berjalan begitu cepat dan tak terasa ia mampu bertahan dalam waktu yang cukup lama. Bahkan perasaannya telah menyatu dengan pondok, begitu kuat dan resap hingga enggan untuk meninggalkan pesantren. Prasangka buruk tentang betapa sengsaranya hidup di pondok, terbukti salah besar. Semua itu hanyalah mambang ketakutan belaka.

 

***

 

Jika hidup ibarat perjalanan panjang, maka kita adalah musafirnya. Menyusurinya, sebagaimana berputarnya arah jarum jam dari berdetaknya detik pertama hingga detik henti terakhir, sudah bersesuai

 

goresan takdir. Berhijrah sebagaimana seorang musafir, akan membawa perjumpaan dengan beragam orang, banyak yang terasa asing pada mulanya. Namun, di kala musafir itu bermukim sejenak, maka hilanglah kesan asing tersebut. Dan yang tersisa hanyalah sebuah rumah dan keluarga baru, walau bukan sedarah. Mereka adalah teman- teman santri, yang berumah di pondok. Keseharian di pondok tak ubahnya sebuah keluarga.

 

Bapak H. Ropi’i sebagai orang tua merasa bahwa pendidikan itu sangat penting. Selain akan membawa manfaat di tengah masyarakat, aspek keilmuan dalam pesantren sendiri adalah harta tak tergadai. Dia menyadari betul betapa pentingnya sanad keilmuan pesantren.

 

Kenapa sanad ilmu pesantren itu penting? Karena untuk mengetahui sampai atau tidaknya ilmu yang diluruhi tersebut kepada Rasulullah Saw. Berbeda dengan ilmu non agama, ilmu agama itu

 

sejatinya bersumber dari Rasulullah Saw. lalu diturunkan kepada para sahabat, berlanjut terus menerus sampai kepada kita: sang pewaris zaman. Kita butuh mengetahui nama-nama ‘penyampai’ ilmu atau warisan kenabian, untuk dapat memiliki keseimbangan dan kesetimbangan sikap hidup dalam beragama.

 

Abu Bakar, Umar bin Khattab, Usman bin Affan, Ali bin Abi Thalib dan nama-nama lainnya merupakan bagian dari generasi keilmuan era Nabi Saw. Mereka dikenal sebagai generasi Sahabat. Dari para Sahabat tersebut, rangkai sambung keilmuan berlanjut kepada para Tabi’in. Al-Qomah bin Qais bin Abdullah bin Malik, Ubaidah bin Amru, Ummu Darda, Ali bin Husein bin Ali bin Abi Thalib, Sa’ad bin Zubair dan lain sebagainya merupakan bagian dari generasi keilmuan Tabi’in. Kemudian dari para Tabi’in galur terulur kepada Tabi’it Tabi’in. Pada generasi Tabi’it Tabi’in ini mengemuka para Imam Madzhab, yaitu: Imam Hanafi, Imam Maliki, Imam

 

Syafi'i dan Imam Hambali. Dari para Imam Madzhab tersebut rantai keilmuan terus terulur sampai kepada para ulama atau para kiai, yang mana dari para ulama tersebut sampailah kepada kita.

 

Sanad keilmuan adalah rantai penyambung keilmuan yang turun temurun—dari aspek periwayatan—kepada para murid. Jika keilmuan tersebut dirunut maka sumbernya akan bermuara pada satu titik yaitu Rasulullah Saw. sebagai empunya Al-Qur’an dan Al-Hadits. Sebenarnya jalur keilmuan (sanad) ini tidak sebatas pertalian keilmuan semata, lebih dari yang lain, aspek ketersambungan ruhaniahlah yang sebenarnya paling penting. Dan pada aspek inilah pesantren terus hidup dan menghidupi keberislaman para santri beserta segenap umat yang tersambung kepada mereka.

 

Hal tersebut sebagaimana diperjelas dalam sebuah Hadits: “Sampaikan dariku meskipun satu

 

ayat, dan ceritakanlah (apa yang engkau dengar) dari Bani Israil dan jangan mendustakannya. Dan siapa yang berdusta mengatas namakanku dengan sengaja, maka bersiap-siaplah bertempat di api neraka” (HR. Bukhari).

 

Imron Rosyadi kecil melabuhkan pendidikan keislamannya di Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin. Di dalam pondok Imron Rosyadi menemukan kembali nuansa keluarga. Sejak mula masuk, sosok para ustadz menjelma sebagai orang tua kedua. Bukan sebatas orang tua, bahkan pada saat tertentu, mereka mampu menjadi sahabat dan kakak baginya.

 

Setiap ilmu dan nasihat yang diberikan menatah kepribadian. Seperti tanpa lelah mereka memberi semangat di kala dirinya tersuruk putus asa. Tak pernah lelah mengingatkan di kala dirinya lupa dan merasa tinggi hati. Tak pernah lelah memberikan solusi dan saran untuk setiap masalah

 

yang dikeluhkan. Dan hal yang paling penting, bahwa para ustadz tidak pernah memperlakukan Imron Rosyadi seperti orang lain. Imron merasa dianggap sebagai anak sendiri.

 

Segala kebaikan yang tercurah membuatnya mencintai mereka bagaikan cintanya terhadap kedua orang tuanya. Sebagaimana kedua orang tua, beliau tidak pernah mengharapkan imbalan apapun. Itulah yang membuat Imron Rosyadi bangga menjadi seorang santri. Satu kebanggaan yang terpatri kuat sampai hari ini.

 

Tumbuh besar di bawah asuhan dan kasih sayang para ustadz dan para kiai Babakan, semuanya membuat Imron Rosyadi percaya walau hidup jauh dari kedua orang tua tapi menjadi santri tidak akan pernah kehausan rasa kasih sayang dan ketulusan perhatian.

 

Saat kembali mengingat masa-masa pertama kali di pondok, yang dirasakan dalam benak seperti

 

hanya dirinya saja satu-satunya yang menangis. Tetapi setelah beberapa hari berlalu Imron Rosyadi sadar bahwa ada begitu banyak anak yang bernasib dan merasakan hal yang sama sepertinya. Mereka sama-sama merasa sedih karena harus tinggal jauh dari orang yang disayangi demi mencari keridhaan ilahi. Mereka semua yang pada mulanya orang asing, perlahan menjelma sebagai keluarga baru. Hubungan yang terjalin bukan sekedar tali pertemanan, melainkan tali persaudaraan yang begitu kuat sebagaimana kakak dan adik. Mereka lebih dari sebatas sahabat sebaya, sampai-sampai Imron Rosyadi bingung harus disebut sebagai apa mereka. Mereka selalu ada untuk berbagi cerita, berkeluh kesah, dan bersandar di saat lelah. Pernah suatu ketika Imron Rosyadi sakit dan hanya terbaring lemas, mereka secara sigap siaga merawatnya hingga sembuh sedia kala.

 

Itulah saat Imron Rosyadi pertama kali datang dari Desa Dawuan menuju ke sebuah desa di

 

ujung paling Baratnya Cirebon, berbatasan dengan Kabupaten Majalengka, yaitu Desa Babakan. Di desa ini ia dipondokan oleh Bapak H. Ropi’i dan Ibu Hj. Sofiyah untuk menimba dan mengasup ilmu-ilmu agama di Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin. Setelah satu hari dua hari, satu minggu dua minggu, satu bulan dua bulan, satu tahun dua tahun Imron Rosyadi mulai mengenal Babakan.

 

***

 

Babak sejarah desa dan pesantren Babakan dimulai dari kehadiran seorang pejuang Islam yang kerap dipanggil Kiai Jatira. Beliau berjasa karena yang pertama kali memulai dan membuka daerah yang dikenal kering dan gersang sehingga menjadi sebuah tempat pemondokan. Tidak heran, sebutan Babakan merupakan kata yang memiliki makna dari kesejarahan pembentukan awal desa ini, kata

 

Babakan bermakna babak-babak (memulai atau membuka lahan).⁸

Desa Babakan adalah sebuah kata yang sering terdengar sejak dahulu, ini menunjukan bahwa Babakan sudah berdiri sejak beratus-ratus tahun yang lalu. Dan di sana ada pusat kegiatan keilmuan yang dituju oleh banyak orang dari penjuru Nusantara. Pondok pesantren sendiri bisa dikatakan sebagai kawah candradimuka, di mana di dalamnya berlangsung penggemblengan tunas-tunas ahli waris keilmuan.

 

Pondok Pesantren Babakan, awalnya hanya satu, yakni Pondok Gede Raudlatut Tholibin. Terletak di Desa Babakan, Ciwaringin, Kabupaten Cirebon. Pondok ini merupakan pondok pesantren tertua. Pondok Pesantren Babakan didirikan sekitar tahun 1.127 H / 1.715 M oleh Kiai Jatira. Kiai Jatira

8 KH. Zamzami Amin, dkk, Baban Kana: Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin dalam Kancah Sejarah untuk Melacak Perang Nasional Kedongdong 1802-1919, 142.

 

adalah gelar dari KH. Hasanuddin putra KH. Abdul Latif dari Desa Mijahan, Plumbon, Cirebon. Beliau merupakan bagian dari trah Kraton Cirebon.⁹

Kehadiran Kiai Jatira yang memiliki nama asli KH. Hasanuddin adalah seorang pejuang agama yang sangat dekat dengan masyarakat miskin. Desa yang kering dengan lahan pertanian yang kurang subur menjadikan dirinya berpacu mengembangkan pondoknya sebagai tempat bermukim yang menjauhkan diri dari pengaruh kekuasaan Belanda. Dirintislah sebuah pesantren sederhana yang diberi nama Pesantren Babakan.

 

Berawal dari satu pesantren yang didirikan oleh Kiai Jatira, vibrasinya secara positif meluas ke sekitar desa tersebut. Nuansa kesantrian Babakan secara kasat menampak lebih-lebih di pagi hari. Suasana pesantren pekat terasa. Para pelajar yang

9 KH. Zamzami Amin, dkk, Baban Kana: Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin dalam Kancah Sejarah untuk Melacak Perang Nasional Kedongdong 1802-1919, 141-142.

 

belajar di sekolah-sekolah yang berada di Babakan mulai berdatangan dari segala penjuru. Baik para santri mukim ataupun para pelajar dari luar daerah. Para siswa memakai peci dan celana panjang, sedangkan untuk siswi-siswinya mengenakan seragam dan jilbab yang telah diseragamkan bersandar kaidah keislaman dan peraturan sekolah yang ada.

 

Perkembangan pesantren di desa ini tidak bisa dilepaskan dengan pola dakwah para kiai yang dilakukan terhadap masyarakat Cirebon. Dalam dakwahnya, mereka lebih mengedepankan pola-pola keteladanan dan sikap egaliter. Pola sedemikian itu menjadikan masyarakat menambatkan harapan ketika sedang didera berbagai persoalan hidup. Ukuran baik dan jelek ataupun pantas dan tidaknya suatu perbuatan seringkali diukur dengan keteladanan yang dicontohkan oleh para kiai di Babakan. Hal demikian menjadikan semakin

 

pesatnya   perkembangan    pesantren   di   Babakan, sehingga desa ini dijuluki “desa santri”.

 

Kiai Jatira, dalam riwayat hidupnya, sebagaimana dikutip dari buku “Meneguhkan Islam Nusantara, Biografi Pemikiran & Kiprah Kebangsaan Prof. Dr. KH Said Aqil Siraj” ia merupakan sosok yang taat beragama. Ia seorang pejuang dalam mendakwahkan agama Islam. Kendati sebagai tokoh dari trah Kraton Cirebon, ia terkenal sebagai sosok yang sederhana dan dekat dengan masyarakat bawah.

 

Ia juga peka terhadap kebutuhan-kebutuhan masyarakat. Desa pertanian yang sering mengalami kekeringan sehingga kurang subur, membuat Kiai Jatira berpikir bagaimana pondoknya dapat berkontribusi dalam memberdayakan masyarakat setempat. Memulai dari hal kecil, ia menjadikan

 

pondok pesantren kecilnya di awal masa pendirian sebagai tempat singgah para petani.¹⁰

Pesantren Babakan Ciwaringin sangat berperan aktif mencerdaskan anak-anak bangsa. Hal ini bisa dilihat dari banyaknya tokoh yang dilahirkan, baik tingkat lokal maupun nasional. Kehidupan mereka sehari-hari dididik dan digembleng dengan berbagai macam kegiatan. Setelah menyelesaikan pendidikannya di pondok, para santri diharapkan tidak kaku (kikuk) ketika menghadapi realitas dan persoalan kemasyarakatan. Karena sedemikian itu sudah menjadi asupan sehari- hari ketika masih di dalam pesantren.

 

Pesantren Babakan laksana kawah candradimuka tempat penggodokan dan wahana pembentukan karakter. Para santri terbiasa dengan hidup berdisiplin. Proses belajar mengajar berlangsung secara alami dan teratur. Dari tempat

10 Republika.co.id 16 April 2022

 

ini, Imron belajar arti dan makna ilmu dari para kiai Babakan.

 

PONDOK PESANTREN MIFTAHUL MUTA’ALLIMIN

 

 

Waktu pertama kali datang menginjakan kaki di Pesantren Babakan. Saat itu Imron Rosyadi masih lugu, polos. Ia masih anak yang baru saja menyelesaikan pendidikan dasarnya di SD Batembat. Setelah sampai Babakan oleh orang tuanya dititipkan di Pesantren Miftahul Muta’allimin yang saat itu pengasuhnya adalah KH. Masduki Ali.

“Sampailah aku dan kedua orang tuaku di Desa Babakan. Perasaan hati deg-degan, penasaran. Sebelum masuk teras rumah kiai, aku, Imron Rosyadi, sudah disambut oleh dua santri senior dan mempersilakan menunggu dulu di luar. Dua santri senior sudah faham kalau ada tamu orang tua bersama anak kecil yang belum dikenal,

 

hampir bisa dipastikan adalah calon santri baru.”,

kenang Imron Rosyadi.

Tidak lama kemudian pintu utama terbuka dan dua santri senior keluar mempersilakan masuk.

“Silakan Pak, Bu, masuk ke dalam. Kebetulan Pak Kiai lagi ada di rumah dan sudah mempersilakan masuk ke rumah. Silakan!” ujar kedua santri senior dengan sopan.

“Baiklah, terima kasih kang” jawab kedua orang tua Imron, lalu Imron Rosyadi dan orang tuanya masuk ke ruang tamu rumah KH. Masduki Ali.

“Mataku tak henti melihati ruang tamu di rumah Kiai Masduqi Ali. Ada kaligrafi yang terpampang di dinding tembok. Sambil menyimak perbincangan orang tua dengan Sang Kiai datanglah dua santri laki-laki membawa minuman teh hangat yang disodorkan untuk para tamu termasuk untuk kami yang baru datang, hatiku

 

semakin bergetar” Imron Rosyadi mulai terhinggapi takut dan bingung.

Saat Imron dan orang tuanya duduk di ruangan tamu, kedua orang tuanya menatap Imron Rosyadi dengan senyuman, karena ada kekhawatiran tidak betah di pondok. Dari balik tirai pembatas ruang tamu dengan ruang utama muncul sosok kharismatik dengan baju koko, kepala bersorban rapi dan mengenakan sarung.

“Assalamu’alaikum, Pak Kiai”, Bapak Ropi’i membungkukan badan terus bersalaman.

“Wa’alaikumussalam” jawab KH. Masduki Ali dengan sopannya.

KH. Masduki dengan Pak Ropi’i lantas berbincang.

“Kalau mau memondokan anak harus diikhlaskan dan jangan diingat-ingat, jangan sering-sering ditiliki. Pasrahkan saja pada Allah SWT dan doakan agar anak betah di pondok” kata Pak Kiai sambil melirik ke Imron Rosyadi.

 

Orang tua Imron Rosyadi mengangguk- anggukan kepala tanda mengiyakan dawuh pak kiai, “Nggih pak kiai, mohon doanya agar anak saya bisa betah di pondok” kata ayah Imron.

Imron Rosyadi yang mendengarkan perbincangan sambil menunduk, tanpa terasa ia menangis. Keluarlah air mata bercucuran. Kemudian Ibu Sofiyah dengan sigap mengusap- usap kepala Imron Rosyadi.

“Anaku, jangan khawatir, nanti di sini banyak teman. Ada yang dari Indramayu, dari Brebes, dari Jakarta dan masih banyak lagi. Jangan bersedih. Nanti di sini belajar mengaji bersama Abah Kiai, biar didoakan juga jadi anak pintar, anak soleh, bisa berbakti kepada orang tua dan bermanfaat ilmunya bagi agama, nusa dan bangsa ya, nak!” bisik sang ibu menasihati Imron Rosyadi.

Imron Rosyadi mengangguk dengan polos dan sedih. Setelah lama orang tuanya berbincang- bincang dengan Pak Kiai, tidak lama kiai

 

memanggil pengurus pondok untuk mengajak Imron Rosyadi melihat-lihat ruangan kamar dan berkenalan dengan santri baru lainnya.

“Setelah aku meminum air yang disodorkan santri khodim tadi, hatiku mulai tenang. Tidak ada rasa gelisah lagi, aku sudah siap mondok dengan segala resiko jauh dari orang tua” gumam Imron Rosyadi dalam hatinya saat itu.

 

***

 

Pondok Pesantren Miftahul Muta’allimin didirikan oleh KH. Masduki Ali dalam rangka pengembangan pondok pesantren Babakan Ciwaringin, Cirebon, yang saat itu pondok pesantren pusatnya di Pondok Gede atau Pondok Pesantren Raudlatut Thalibin yang didirikan oleh KH. Muhammad Amin atau Kiai Amin Sepuh yang ada di sebelah Utara.

KH. Masduqi Ali menikah dengan Ny. Hj. Munjiah. KH. Masduqi Ali mendirikan madrasah

 

untuk santri putra bernama Madrasah Al- Hikamussalafiah (MHS), yang kemudian kepemilikan madrasah ini diberikan kepada kiai lain.

Pada tahun 1992, KH. Masduqi Ali meninggal dunia. Pondok ini pun diasuh oleh sang putra, KH. Yahya Masduqi. Pada masa kepengasuhan KH. Yahya Masduqi pondok ini berkembang pesat.

Pada tahun 2005, KH. Yahya Masduqi meninggal dunia. kepengasuhan pun diberikan kepada Kang Ayip atau KH. Habib Syarif Hud bin Muhammad bin Yahya, KH. Habib Syarif Hud bin Muhammad bin Yahya meninggal tahun 2016 dan kepengasuhan pun diteruskan kepada KH. Abdul Muhaimin As'ad. Lc., sampai sekarang. Kang ayip atau Habib Hud Syarif bin Muhammad bin Yahya

 

dan KH. Abdul Muhaimin As'ad, Lc., merupakan menantu KH. Masduqi Ali.¹¹

Di Pesantren Babakan ada tradisi untuk memanggil santri senior laki-laki atau kepada para ustadz dengan panggilan “Kang”, baik yang sudah kenal maupun kepada yang belum kenal. Dan untuk panggilan santri senior perempuan atau para ustadzah biasanya dengan “Yayu”. Untuk memanggil anak laki-laki yang berada di bawah usianya dengan panggilan “Cung” atau bisa juga dengan “Kacung”. Sedangkan untuk anak perempuan, biasa dengan kata “Nok” atau panggilan lainnya “Denok”.

wilayah Cirebon sendiri sebenarnya memang terbilang unik. Masyarakat di Cirebon biasa menggunakan dua bahasa atau persilangan kedua bahasa itu dalam berkomunikasi sehari-hari. Sebagian ada yang memakai Bahasa Sunda dan sebagian lagi ada yang menggunakan Bahasa Jawa.

11 Wawancara dengan Gus Hisyam Yahya Masduki salah satu cucu KH. Masduki, tanggal 25 April 2022.

 

Orang Cirebon yang berbahasa Sunda memanggil adik atau usia di bawahnya, lebih rendah usianya kalau laki-laki “Ujang”, kalau perempuan dengan “Neng”. Untuk memanggil kepada orang yang lebih tua untuk laki-laki “Aa” dan untuk perempuan “Teteh” atau “Eceu”.

Hal tersebut tidak mengherankan, karena Cirebon sendiri merupakan daerah yang terbilang heterogen, beraneka macam daerah jadi satu. Biasa terjadi saat canda gurau, atau ledek-meledek, antara anak-anak Cirebon yang Sunda dan yang Jawa. Orang Sunda Cirebon meledek orang Jawa Cirebon dengan ‘Jawa Kowek’, sebaliknya orang Jawa Cirebon memanggil orang Sunda Cirebon dengan ‘Sunda Kowek’. Sedemikian itu adalah kelaziman belaka. Orang-orang di pesantren hidup dengan candaan dan gurauan untuk melenturkan urat pikir dari rapatnya kegiatan dan pembelajaran.

Imron telah resmi menjadi santrinya Kiai Masduki. Lama kelamaan ia betah di pondok.

 

Perlahan ia mengenal lingkungan pesantren, mengenal para santri, para ustadz, sebagai bagian dari keluarga dan kampung keduanya.

Jadwal mengaji sudah terstruktur rapi dan rutin. Ada penyesuaian pelajaran terkait usia dan jenjang santri. Kalau usianya masih kanak-kanak tentu kitab yang dipakai masih materi-materi ringan tentang dasar-dasar keislaman.

Sistem pendidikan dan pengajian yang ada di Pondok Pesantren Miftahul Muta’allimin ada dua jenis, yakni: Sistem Sorogan dan Sistem Bandongan. Sistem Sorogan lebih diutamakan. Mengaji kepada kiai secara talaqqi atau secara langsung sangat dianjurkan. Waktu mengaji ke kiai, waktunya bakda Ashar dan bakda Subuh. Kitab yang disampaikan Kiai Masduki dalam pengajian adalah kitab berisi ilmu alat atau tata Bahasa Arab, meliputi: Jurumiyah, Imriti dan Alfiyah. Dan untuk kitab fiqh-nya semisal: Safinah, Fathul Qorib dan Fathul Muin. Setelah para santri dianggap mampu

 

mengaji kitab-kitab tersebut, mereka lantas diajari praktik membaca kitab kuning secara mandiri.

“Aku merasakan begitu berat, tapi asal sabar dan tekun insya Allah bisa melewatinya. Yang paling terasa berat ketika pertama kali harus menghafal kitab Jurumiyah” Imron berkisah kepada Subhan.

Subhan adalah salah satu teman Imron yang kebetulan mondok di Pondok Raoudlotuth Tholibin, Pondok Lor yang keberadaannya masih di Babakan juga. Bahkan pondok Roudlotuth Tholibin adalah pondok pusat atau cikal bakal semua pondok yang ada di Babakan. Subhan saat itu sedang main di pondok, di mana Imron mondok di situ.

“Makanya harus rajin dan wekel kalau sedang mondok tuh Im, jangan kecewakan orang tua kita” kata Subhan menasihati teman karibnya.

 

“Iya Sub, saya pernah di takjir¹² berdiri di depan kelas selama mengaji karena tidak hafal dalam setoran mengaji” kata Imron sambil malu- malu.

“Kalau kamu pernah ditakjir belum selama ini?” Tanya Imron pada Subhan.

“Iya, aku pernah ditakjir digrujug (dibanjur) air kotoran tinja gara-gara ketahuan berjalan dengan cewek di Kasab,¹³ makanya saya main ke sini ingin curhat kemarin dapat hukuman itu” jelas Subhan.

“Iih.. kotor, jorok, bau” ucap Imron.

“Bagaimana perasaanmu Sub, enak? Tanya Imron lagi.

 

 

12 Takjir adalah sebutan khas pesantren yang berarti hukuman atau sanksi tersebab melanggar peraturan dan semisalnya.

13 Wawancara dengan Bapak Sumarna warga Babakan yang tinggal di pinggiran Kasab. Kasab adalah nama sebuah tempat di jalan raya Cirebon-Bandung yang melewati Babakan, biasanya santri dari mana saja kalau mau ke Pesantren Babakan turun di Kasab. Dari Kasab menuju pondok ada yang jalan kaki ada yang naik becak.

 

“Boro-boro enak Im, ya kotor, ya bau, ya gatal, pokoknya ga enak deh. Apalagi ditonton oleh santri seluruh pondok. Begini Im, sebelum dilaksanakan hukuman disidang dulu di kantor pesantren oleh keamanan pondok. Sekalipun perasaanku tidak bersalah karena ketahuan berjalan bareng dengan cewek di Kasab keputusannya dihukum digrujug air kotoran, siapa ga sedih coba Im?” Subhan berkaca-kaca sambil bercerita sedih.

“Awalnya bagaimana Sub, kok bisa begitu?” tanya Imron pada Subhan.

“Begini Im, saya kan pulang dari rumah Kertasmaya naik mobil Bus Kopayu, turun di Palimanan. Dari Palimanan naik mobil elf jurusan Cirebon-Bandung sampai Kasab saya turun. Pas turun bareng dengan santri perempuan yang mondoknya di pondok Bapenpori Ibu Nyai Ijah, namanya Nur Janah, kebetulan bawa kardus 2 buah, karena kasihan saya bawakan 1 kardus,

 

sampai pintu pondok Bapenpori ketahuan keamanan pondok Roudlotuth Tholibin terus malamnya disidang. Ya, begini deh yang mananya nasib” jawab Subhan sedih.

“Haha, haha, haha..” Imron tertawa terbahak-bahak mendengar temannya sedih, terkena hukuman.

“Ya sudah Sub jangan bersedih begitu, minum tuh kopinya” Imron menghibur.

 

***

 

Di Pondok Pesantren Miftahul Muta’allimin (PPMM) ada yang namanya Madrasah Qismul Layali mengaji kitab kuning langsung ke pak kiai di malam hari, waktunya setelah sholat Maghrib. Dalam kegiatan Madrasah Qismul Layali santri dituntut harus setoran hafalan nadzoman seperti, Awamil, Amtsilatuth Tasrifiyah, Jurumiyah, I’lal lengkap dengan Qowa’idul i’lal, Imriti, Nadzom Maksud, Alfiyah.

 

Praktik pembelajaran tersebut dimulai dari kitab Awamil yang dingajikan langsung kepada KH. Masduki. Dengan praktik ini, diharapkan santri terlatih untuk benar-benar berfikir mandiri. Selain kitab Awamil, ada kitab Jurumiyah Matan, Jurumiyah Mukhtasor, Imriti Syarah, Fathu Robilbarri, Alfiyah Ibnu Malik, Alfiyah Ibnu Aqil, Alfiyah Hamdun, Dahlan Alfiyah, sampai kitab Mughni Labib. Semua kitab-kitab tersebut diajarkan untuk memberikan bekal kecakapan santri dalam memahani Bahasa Arab. Memang, Bahasa Arab adalah ilmu dasar atau ilmu awal ketika menjalani pendidikan di pesantren. Lebih-lebih pesantren tradisional.

Selain mengaji bakda shalat Maghrib, KH. Masduki juga mengadakan pengajian bakda shalat Ashar yaitu: Kitab Tafsir Jalalain dan Kitab Fathul Qorib. KH. Masduki hampir setiap hari memberikan pengajian di pondoknya kecuali hari Selasa dan hari Jum’at yang digunakan sebagai hari libur. Dalam

 

keberlangsungan pengajian kitab, santri dituntut dan didorong mampu membaca kitab kuning dan mempraktikannya sendiri. Proses itu ditempuh dengan cara setor “bacaan kitab” langsung pada pak kiai.

Dalam selingan pengajiannya KH. Masduki Ali kerap menyampaikan bahwa inti sendi pengajian dan pembelajaran itu ada dua (2). Pertama, Attarbiyah Ta’limiyah yang biasa kita sebut ‘Tholabul Ilmi’ atau mencari ilmu. Seperti di sekolah, di madrasah, di pondok pesantren atau di majelis taklim. Kedua, Attarbiyah Sulukiyah yaitu berpraktik langsung dalam mengejawantahkan pendidikan di masyarakat. Seperti misalnya perihal masalah haliyah atau perilaku. Attarbiyah Sulukiyah inilah yang paling berat karena muaranya adalah ‘praktik langsung’ di masyarakat.¹⁴

Dengan gemblengan dan bimbingan langsung dari KH. Masduki Ali inilah, Imron

14 Wawancara dengan Gus Hisyam Yahya Masduki, salah satu cucu dari Kiai Masduki Ali. Tanggal 29 Juli 2022.

 

Rosyadi bisa memperoleh banyak ilmu dan rantai keteladanan perilaku. Di Pesantren Babakan Ciwaringin tidak hanya Pesantren Miftahul Muta’allimin sja, tapi masih banyak lagi pesantren- pesantren yang berada di bawah asuhan para kiai Babakan.

“Pada saat mondok di Pondok Pesantren Miftahul Muta’allimin (PPMM). Alhamdulillah aku bisa mengaji ke banyak kiai di Babakan. Karena pada saat itu bagi siapa saja yang mondok di Babakan bisa mengaji ke kiai siapa saja. Aku tidak hanya mengaji ke KH. Masduki Ali saja, tapi mengaji ke beberapa kiai yang ada di Babakan, seperti: mengaji hafalan Al-Qur’an ke KH. Tamam Kamali (MQHS), mengaji ilmu-ilmu fiqh ke KH. Muklas (Pondok Pesantren Al-Ikhlash), mengaji ilmu alat ke KH. Muntab (Pondok Pesantren Al- Huda), mengaji ke KH. Amin Halim (Pondok Pesantren. Mua’allimin-Mu’allimat), meminta

 

amal-amalan wiridan ke KH. Makhtum Hanan (Pondok Pesantren Masyariqul Anwar).¹⁵

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

15 Wawancara dengan Bapak Drs. H. Imron, M. Ag, Bupati Cirebon tanggal, 13 Maret 2022 di Pendapa Bupati.

 

NGELIWET DAN MAKNA JIHAD

 

 

 

Di Pesantren Miftahul Muta’allimin (PPMM) Babakan, Ciwaringin, Imron Rosyadi sudah terbiasa dengan kesederhanaan, makan apa adanya. Dan memang hampir tidak ada warung makan yang menyediakan layanan makan siap saji untuk santri seperti sekarang ini. Kecuali di belakang Pondok Pesantren Roudlotuth Tholibin atau Pondok Lor, di sana ada jalan menuju kali, di situlah banyak berjejer warung-warung menyediakan makanan dan camilan.

Sekalipun demikian, perihal makanan bukan menjadi masalah. Hanya, memang, kalau tidak makan ya akan benar-benar kelaparan. Dalam kehidupan pondok pesantren istilah ‘Ngeliwet’ sudah lumrah bagi semua santri dan hampir semua santri bisa ngeliwet. Berbekal tungku dari batu bata dan kayu bakar seadanya, para santri sudah bisa

 

menghidupi kebutuhan perutnya. Kalau tidak ada kayu bakar, kayu rongsokan yang ada di pondok menjadi sasaran empuk untuk melancarkan aksi ngeliwet itu. Yang penting jangan sampai perut dijajah rasa lapar. Bisa bermasalah.

“Aku paling jago dalam hal ngeliwet dan masak memasak mah, lawuh yang menjadi favorit saat itu adalah sambal encung bakar atau sambal terong bakar”.¹⁶ kata Imron pada Subhan sahabatnya yang paling karib. Kini giliran Imron Rosyadi main ke pondok Roudlotuth Tholibin.

“Memangnya sudah bisa masak apa Im?

Saya kok tidak percaya.” tanya Subhan.

“Oh, macam-macam Sub. Ngeliwet, masak sambal encung (sambal terong), oseng kangkung, oreg, urab tewel dan lain-lain, aku bisa Sub” Imron meyakinkan Subhan.

“Ok, kalau begitu kebetulan nanti malam kan malam Jum’at. Pondok Tholibin kan acaranya

16 Wawancara dengan Bapak Drs. H. Imron, M. Ag, Bupati Cirebon tanggal, 13 Maret 2022 di Pendapa Bupati.

 

Marhabanan Maulid Al-Barjanji, Belajar Khitobah dan setelah itu bebas. Kamu main ya, Im, ke pondok Tholibin, kita mayoran dan kamu yang masaknya!” pinta Subhan.

Benar saja, saat tiba malam Jum’at acara Marhabanan Maulid Al-Barjanji diteruskan dengan acara belajar khitobah sudah selesai dihelat di pondok Roudlotuth Tholibin. Datanglah Imron Rosyadi ke pondoknya Subhan sebagaimana sudah dijanjikan di waktu siang. Subhan dan teman-teman satu kamar kebetulan semuanya satu kamar dari Kertasmaya, sudah menyiapkan beras dan bahan sayur mayurnya.

“Imron, coba biar kamu yang meracik bumbunya, tema malam ini kita akan mayoran masak ngeliwet dan sambel encung (terong),¹⁷ sanggup?” pinta Subhan.

 

17 Wawancara dengan Bapak Drs. H. Imron, M. Ag, Bupati Cirebon tanggal, 13 Maret 2022 di Pendapa Bupati. Sambal Encung atau yang biasa disebut sambal terong. Pada zamannya masakan ini paling pavorit di pondok pesantren Babakan.

 

“Siap boss, saya sanggup. Hadiahnya apa dulu nih? Tanya Imron.

“Ada deh, hadiah spesial untuk sahabatku Imron Rosyadi” jawab Subhan. Teman-teman Subhan yang mendengar dan melihat mereka, sontak bersorak sorai.

Untuk membuat sambal encung atau sambal terong, Subhan dan teman-temannya sudah menyiapkan: 7 buah terong, cabe merah secukupnya, cabe rawit secukupnya, 5 siung bawang merah, 5 siung bawang putih, 3 buah tomat, trasi secukupnya, garam secukupmya, micin secukupnya, kacang goreng secukupnya dan saos secukupnya.

Dengan sigap Imron menyiapkan cabe merah, cabe rawit, tomat, lalu dibakar semua bersamaan dengan terong muda. Setelah matang, lalu diulek di cobek, ditambah kacang goreng menjadi satu campuran. Imron lancar beraksi dibantu Subhan dan teman-teman. Setelah bahan-

 

bahan diulek menjadi satu, jadilah kuliner sambal encung ala Imron yang sensasinya masih terngiang sampai kini, di benak Imron dan kawan-kawannya.

Bagi kalangan pesantren, hampir semua santri bisa memasak racikan sambal terong. Minimal pada level dasar. Setelah menguasai teknik dasar ini biasanya para santri akan berkreasi dan berimprovisasi sesuai bahan dan mood masing- masing. Sambal terong memang adalah salah satu dari bukti kesantrian, tempo dulu. Selain tentu saja penguasaan dan pembiasaan kaidah-kaidah dasar keislaman.

Tepat jam 24.00 WIB malam, nasi liwet sudah dibabar di dua nampan, lengkap dengan sambal encung yang pedas telah siap disaji di atas nasi yang masih panas mengepul. Bertemulah sensasi panas dan pedas. Sekalipun masih panas, dengan sigapnya santri menyantap masakan sambal encung tersebut. Oleh Imron, hasil masakannya dinamakan ‘Sambal Encung Persatuan’ karena bisa

 

menyatukan lidah dan hati para santri dari berbagai bangsa dan usia.

 

***

 

Suatu hari ketika Ibu Hj. Sofiyah datang ngebestel¹⁸ atau menyambangi Imron di pondok, ayahnya tidak ikut karena sedang sibuk mengurusi sawah di kampung. Saat itu Imron sudah mulai betah di pondok bahkan bisa bercerita tentang keahliannya ngeliwet dan masak.

“Bu, aku sekarang sudah pandai ngeliwet. Bersama teman-teman, memasak nasi dengan alat dari tungku tanpa dipindahkan di atas sarang, jadi langsung beras yang sudah dicuci dimasukan ke panci ditambahkan air secukupnya, kalau airnya sudah hampir habis, volume api dikecilkan

 

 

18 Ngebestel adalah istilah mengirim makanan atau uang sambil sambang atau menjenguk anak di pondok. Wawancara dengan Gus Hisyam Yahya Masduki salah satu cucu KH. Masuki Ali, 20 Juni 2022.

 

sekecilnya sampai matang”. Cerita Imron kepada ibunya dengan penuh binar.

“Teksturnya lembut, selembut hati santri yang rela bergelut. Sangitnya asap liwetan mengepul di dinding-dinding langit menyebarkan bau intipnya ke kamar-kamar pondok. Setelah nasi liwet matang kemudian ditaruh di atas nampan yang besar, sambil ramai-ramai para santri yang belum dapat tugas memasak langsung mengambil apa saja yang bisa dipakai untuk mengipasi nasi liwet”. Kata Imron lagi. Ibuku yang mendengar ceritaku jadi termesem-mesem.

“Apa lagi kemarin aku habis mayoran masak sambal encung, nikmat banget bu. Ibu bisa masak sambal encung ga? Atau nanti Imron yang masakin, pasti ibu ketagihan” tanya Imron.

Ibunya mesem-mesem geli sambil merasa bangga anaknya sudah betah di pondok tidak perlu banyak khawatir lagi.

 

“Kegiatan ngeliwet di samping memiliki nilai kebersamaan yang kuat juga bermakna jihad perjuangan yang sangat luar biasa, bu. Kenapa bisa dikatakan jihadnya para santri, karena ngeliwet memiliki banyak keutamaan: Pertama, menghilangkan rasa kesombongan. Bagaimana tidak, kalau kita makan sendiri apalagi prasmanan di tempat yang enak kadang menampilkan sikap keangkuhan. Kedua, menambah nafsu makan. Bayangkan kalau kita tidak cepat dalam gerakan per detik, maka lauk yang ada di atas nasi bisa-bisa cepat lenyap. Meskipun itu hanya terong gosong dan tempe. Ketiga, tidak dihisab di akhirat. Semua yang dimakan akan dipertaggung jawabkan. Barang siapa yang makan secara bersama-sama dalam satu nampan, maka tidak akan dihisab” Demikian Imron menambahkan cerita sambil mengarang dalil pembelaan diri.

 

Keasyikan mendengarkan cerita Imron, ibunya yang sedang membawa makanan dan jajanan dibiarkan saja.

“Sudah Im, jangan banyak cerita. Nih jajanan dan makanan bawa ke kamar, kasihan tuh teman-teman kamu melihat aja dari tadi ingin makanan” ibunya menimpali. Suasana pondok jadi ramai. Kehadiran Ibu Sofiyah, ibunya Imron, membuat kamar semarak: pesta makan.

Imron menjalani hidup sejak kecil secara sederhana dan biasa saja sama seperti anak lainnya. Imron mendidik dirinya supaya bisa mengikuti keinginan orang tua, membahagiakan orang tua. Karena ia merasakan semangat mereka yang membara menjela-jela dalam memondokan anak mereka. Mengaji dan menuntut ilmu, khususnya bidang agama, akan menjadi perisai diri, dan cahaya dalam jiwa. Diri orang berilmu akan bersinar dan dapat menyinari orang-orang sekitarnya. Dengan berharap bisa mencontoh para salafus shalih dan

 

para    salik    dalam    mencari    ilmu,    mereka    rela melakukan apa saja demi terrengkuhnya ilmu sejati. Akidah    yang    kuat     ibarat     akar     yang menancap kuat di bumi. Pohon yang akarnya kuat dan menghujam dalam-dalam tidak akan mudah tumbang terkena terpaan angin, badai, atau bahkan longsor sekali pun. Seorang santri seharusnya tidak mudah terbawa, terseret oleh hal-hal yang belum ia ketahui          kebenarannya.       Alih-alih       sesuatu    yang

negatif, di mana saja ia berada.

 

BERKAH 

KIAI BABAKAN

 

 

Pondok pesantren merupakan salah satu tempat menuntut ilmu yang cara pembelajarannya masih identik dengan cara-cara tradisional. Sekali pun demikian sebagai seorang santri tidak boleh minder bersaing dengan siapa pun, kapan pun. Sudah banyak tergelar bukti bahwa menjadi santri bisa jadi kiai, ustadz, dokter, budayawan, seniman, dosen, guru, teknokrat, politisi dan lain-lain.¹⁹ Malah seharusnya mereka bangga, karena memiliki ilmu agama yang bisa dikatakan purna.

Imron yang saat sekarang sudah menjadi Bupati Cirebon ini, merasakan bahwa dirinya sudah merasa cukup lama mengenyam pendidikan di pondok pesantren Babakan.

19 Penyampaian pidato Bupati Cirebon, Imron Rosyadi, kepada seluruh peserta Sadesha (Satu Desa Satu Hafidz) saat menjadi pembicara Diklat Sadesha di Kuningan, Sabtu, 25 Juli 2020.

 

"Aku dulu mesantren di Babakan Ciwaringin kurang lebih 10 tahun. Menurutku negara menjamin hak semua kalangan untuk mendapatkan pekerjaan dan kehidupan yang layak. Termasuk di dalamnya adalah santri. Sebagai santri, seperti kita, bisa juga bergabung ke bidang yang tidak berkaitan dengan kepesantrenan. Buktinya, sekarang aku dari seorang santri bisa menjadi Bupati. Zaman dulu, susah santri jadi Bupati, jadi pejabat, jadi apa pun tetap susah, tapi kita harus bisa membuktikan bahwa kita mampu di depan ".²⁰

Apa lagi sekarang dengan berkembangnya zaman, cara pandang pesantren mulai berkembang semakin modern sesuai dengan kebutuhan zaman, tanpa harus meninggalkan karakter-karakter (tradisi) yang sudah dipegang teguh oleh pesantren sejak para pendiri-pendiri terdahulu.

 

20 Wawancara dengan Bapak Drs. H. Imron, M. Ag, Bupati Cirebon tanggal 13 Maret 2022 di Pendapa Bupati.

 

Aktivitas di pondok pesantren tidak terlepas dari aktivitas-aktivitas santri yang lebih banyak mempelajari ilmu-ilmu keagamaan dan juga ilmu sosial dan ilmu umum lainnya baik itu dengan sesama santri, para ustadz dan pak kiai beserta keluarganya. Aktivitas-aktivitas inilah yang menjadikan para santri memperoleh bekal keilmuan, baik yang secara dhohiriah atau secara bathiniah, yang mana hal tersebut mungkin ada yang sulit untuk diungkapkan dan ada juga yang memang secara jelas dapat dilihat dan diungkapkan secara nyata kemanfaatannya dari setiap aktivitas-aktivitas yang dilakukan oleh para santri tersebut.

Inilah nuansa misteri yang kerap disebut sebagai ‘keberkahan’ atau barakah. Mungkin bagi sebagian orang tidak mempercayainya, namun bagi Imron, ketidak percayaan itu dikarenakan pemahaman dan pengalaman mereka yang masih kurang terhadap agama itu sendiri.

 

Dalam kalangan santri, aktivitas mencari dan merengkuh keberkahan tersebut biasa disebut dengan tabarruk, yang berarti ‘berharap berkah’, baik dari para kiai atau orang-orang yang kesohor kealimannya. Keberkahan sendiri merupakan suatu misteri. Pada setiap aktivitas yang dilakoni para santri, pada dasarnya sudah terlingkungi nuansa keberkahan. Hanya saja, banyak yang belum merasakannya atau belum menyadarinya.

Mereka melakukan dan mencari berkah itu pada dasarnya tidak mengharapkan apa-apa kecuali keikhlasan dalam menuntut ilmu, tawadhu’ dan ta’dhim pada kiai. Sehingga yang terjadi dalam kehidupan para santri lebih banyak mashlahah (kebaikan) yang mereka dapatkan secara sadar atau tidak sadar.

Para santri, siapa pun mereka, wajib bersyukur telah ditakdirkan oleh Allah SWT bisa belajar di Pondok Pesantren. Jika tidak mendapat hidayah dari Allah, mondok itu berat sekali. Di sisi

 

lain, kesulitan dalam mencari ilmu itu sendiri sudah termasuk sebab-sebab kita mendapatkan keberkahan. Imron merasakan sendiri betapa mesantren bertahun-tahun bukan perkara yang mudah dijalani. Sepintas sangat susah, berikut segala keterbatasan dan kekurangan.

Suatu hal yang bisa dirasakan oleh Imron dari sisi keberkahan tinggal di pesantren, ia bisa membangun karakter kemandirian diri. Seorang Imron yang sejak di pondok sudah terlatih bergotong royong, kerja bakti, dan berorganisasi tidak akan menjadi pribadi yang lembek.

Alhamdulillah, saat nyantri di Babakan Ciwaringin ia banyak diajarkan oleh para kiai bagaimana seorang santri harus menghormati guru- guru. Para kiai yang mengajarkan dan meneladankan langsung tentang akhlak terbaik. Adab yang diteladankan mereka, semata-mata adalah sumber keberkahan.

 

Karena itu sejak di pondok, hingga hari ini, di telinga Imron Rosyadi masih terngiang dengan jelas dawuh-dawuh para kiai Babakan. Di antara yang bisa penulis himpun, sebagai berikut:

 

Dawuh KH. Amrin Hanan:

 

1.    Ati Bagus Allah qobul. Hati yang bersih menjadi penarik ridha Allah.

2.    Hasile istiqomah iku sawise telung tahun. Buah dari praktik beristiqamah (konsistensi) baru bisa dirasakan minimal setelah masa tiga tahun.

3.    Kudu ngagungaken ilmu aja ngeremehaken ilmu. Harus senantiasa memuliakan dan menghargai ilmu, jangan sampai merendahkan-meremehkan.

4.    Pelajari bahasa intelek, karena kanggo njaga martabat santri supaya aja diremehaken. Mengenali dan mempelajari keilmuan di luar pesantren—ilmu dan tata pikir akademik— sebagai bagian dari menjaga martabat kesantrian.

 

5.    Wong beli nulis iku bodoh- bodohe menusa. Sebodoh-bodohnya orang adalah yang tidak bisa ilmu baca-tulis.

6.    Kebiasaan atau adat wong kang cerdas seneng maring barang kang angel. Salah satu etos para ulama, ilmuwan, dan semacamnya adalah menyukai sesuatu yang (pada sekilas pandang) nampak sulit dilakukan.

7.    Kudu ngormati ning kiai kampung senajan sira ngerasa luwih pinter. Harus selalu menjaga adab, menghormati kiai kampung—yang biasanya terbatas pendidikannya—walau pun secara bobot dan penguasaan keilmuan Anda lebih tinggi.

8.    Lamon balik ning umah sira aja ngerasa pinter. Saat sudah lulus dan pulang ke kampung halaman, jangan pernah merasa ‘lebih pintar’ dari yang lain.

9.    Kudu duwe guru amal, tabarrukan. Harus memiliki sosok panutan, yakni sosok yang sudah

 

di tahap pengamalan (istiqamah) ilmu sebagi laku hidup.

10.         Aja duweni pikiran "kita kuh wis ngaji atau wis ngerti". Pantang bagi santri memiliki anggapan “karena sudah mengaji, aku sudah pintar”.

11.         Guru iku mesti duwe keistimewaan. Setiap guru memiliki keistimewaan masing-masing.

12.         Buangen sifat Ana atau sifat sombong. Buang jauh-jauh sifat angkuh dan sombong diri.

13.         Ilmu iku kudu atine bersih lan tawadhlu. Supaya dapat mendapatkan berkahnya ilmu, harus senantiasa bersih hati dan rendah hati.

14.         Aja niat mulang, niatana belajar. Jangan meniatkan mengajar, niatkanlah belajar (saat sudah menjadi guru).

15.         I’tiqodaken ilmune guru iku bagus, senejan nyatane blesak. Percaya kepada tutur nasehat guru adalah keutamaan, walau pun (tutur- nasehatnya) nampak tidak baik.

 

16.         Wong mati iku pada karo wong urip, artine lamon sira ziaroh ning wong mau, maka cara ziarohe pada karo waktu sira nemui lagi uripe, dadi kudu ati-ati ning masalah ziaroh, kudu nganggo adab. Orang yang sudah meninggal, tak ubahnya orang yang masih hidup. Maka, saat menziarahi mereka berlakukah sebagaimana bertamu, berhadapan dengan sosok hidup.

17.         Ibadaha kaya sira mangan ngerasa wareg. Beribadahlah sampai (perut ruhani) merasa kenyang.

 

Dawuh KH. Makhtum Hanan:

 

1.        Metune keramat iku karena istiqomah. Lahirnya keramat datang dari keajegan atau konsistensi perilaku.

2.        Akehe rencana iku dadekaken gagal. Terlalu jauh membuat rencana, menyebabkan kegagalan.

 

3.        Aja ilok mojok-mojokaken ning kalimate Allah. Jangan sembarangan mengambil manfaat dari Al-Qur’an, sesuai kehendak-kepentingan sendiri.

4.        Di antara Doa kang ora diijabah, karena nyepeleaken kalimate Allah SWT, kaya bismillah , dll. Di antara sebab tidak terkabulnya doa adalah menyepelekan kalam Allah, walau pun itu sederhana seperti kata “Bismillah”, dll.

5.        Cirine bocah kang gelis diangkat derajate iku bocah pikirane dawa. Satu pertanda seseorang cepat terangkat derajatnya (di sisi Allah) adalah mereka yang punya pikiran panjang-mendalam.

6.        Luruh barokah lan manfa’at. Berkah dan kemanfaatan (sejatinya) menyatu.

7.        Aja ngerasa cukup. Jangan pernah merasa cukup.

8.        Aja buru-buru luruh duit. Jangan terlalu ambisi dalam bekerja.

 

9.        Wong ziaroh sangune dudu sandang kang bagus tapi ati lan adab kang bagus. Menziarahi kubur (atau bertamu kepada sosok hidup) bukan bermodalkan tampilan pakaian yang indah, tetapi hati dan sopan santun yang bersih.

10.    Ijabae ilmu nafi’ lan ziaroh karena adab. Tuah keilmuan dan berziarah hadir dari tata krama.

11.    Alamat diqobul iku ikhlas. Ciri dari doa yang dikabulkan adalah terasa di dalam hati ‘rasa ketulusan’.

12.    Ati kudu ngerasa duweni sifat pepeka. Hati harus senantiasa peka.

13.    Aja ilok ngeremehakan awal kang setitik. Jangan pernah meremehkan permulaan yang terlihat sepele.

14.    Katone ati kelawan wirang maring wong lian.

Kualitas hati bisa dilihat dari respon orang lain.

15.    Wongkang ninggalaken adab (tata krama) iku gampangaken ninggalaken sunnah, lamon wis ninggalaken sunnah wani ninggalaken wajib.

 

Orang yang sudah berani meninggalkan tata krama, cenderung meninggalkan sunnah Nabi Saw., sedemikian cenderung (berani) meninggalkan ibadah wajib.

 

Dawuh KH. Syaerozi:

 

1.        Santri iku kudu wuruki tentang masalah shalat.

Santri harus telah selesai perihal shalat.

2.        Goroh (bohong) iku ngerupekaken urip. Berbohong dapat membuat hidup jadi susah dan tersendat.

3.        Dadi wong iku kang loman. Jadilah orang yang ringan tangan dan mudah memberi kepada liyan.

4.        Santri tidak apa-apa ilmune ngelewihi ilmune Mahasiswa. Santri seharusnya memiliki ilmu lebih tinggi dari mahasiswa.

5.        Ria iku batalaken amal. Amal ibadah menjadi batal karena rasa bangga diri dan pamer.

 

6.        Lamon dolan ning umahe batur, aja ngeluwihi telung dina. Jika bertamu ke rumah teman, jangan sampai lebih dari tiga hari.

7.        Santri iku kudu kendel, aja kencing ning endi tempat. Seorang santri harus bermental kuat, tidak mudah minder.

8.        Santri iku aja thoma' kecuali dipahi lan disesel- seselaken, iku ora pa-pa. Seorang santri jangan sampai berharap (upah) kepada orang (yang mengundangnya). Kecuali dipaksa untuk diterima, (upah) boleh-boleh saja.

9.        Wiridane santri iku maca Al-Qur’an lan nderes pelajaran. Dzikirnya santri adalah membaca Al-Qur’an dan belajar.

10.    Aja wani wani ngelakoni amal-amalan tanpa seidzin kita. Jangan pernah sekali pun, melakukan amalan di luar sepengetahuan kita (pengasuh).

 

11.    Santri iku kudu bisa jaga-jaga lan akeh melek bengi. Seorang santri harus bersikap waspada dan betah terjaga di malam hari.

 

Dawuh KH. Mukhlas:

 

1.        Baka ana dosen kang sejen aqidah, omongane aja di andel. Ketika ada dosen (pengajar) yang akidahnya tidak kuat, jangan dipercaya omongannya.

2.        Ning dunnya iku aja nemen-nemen ngopeni badan, tetapi rohanine kang kudu diopeni nemen-nemen. Hidup di dunia jangan terlalu berfokus pada ‘raga luar’ atau badan, bersibuk- tekunlah pada yang ‘ruhani’.

3.        Dzikir kang paling utama iku dzikiran saat akan melaksanakan maksiat, sehingga tidak jadi melakukan maksiat. Dzikir yang paling tinggi adalah berdzikir saat sedang akan melakukan dosa kemaksiatan, sehingga melalui dzikir itu tidak jadi melakukan dosa.

 

4.        Lamun kebutuhan masih durung cukup, maka aja gemek shadaqoh. Jika finansial belum mapan, jangan terlalu banyak berderma.

5.        Dalan neraka iku wajib ninggal ngelakoni barang kang haram. Jauhi barang haram, supaya tidak berakhir di neraka.

6.        Sumber khusyu' lan tho'at iku saking panganan. Ketenangan fokus (khusyuk) dan ketaatan beribadah bersumber dari kondisi (halal-haram atau bersih tidaknya) makanan.

7.        Isin iku aja ning menusa tapi ning Allah. Malulah hanya kepada Allah, jangan kepada manusia.

8.        Baka pengen manfaat ngajine aja kedinginan kiai. Jika ingin mendapatkan berkah mengaji, jangan terburu-buru atau jangan pernah ingin dianggap kiai.

9.        Ana aksi ana reaksi. Semacam peribahasa tak ada asap tanpa api. Hukum sebab akibat.

 

10.    Aja jaluk, sebab lamon kang dijaluki ora ikhlas bakal haram. Jangan (mudah) meminta untuk diberi sesuatu, karena jika yang memberi tidak ikhlas atau rela, maka pemberiannya menjadi ‘haram’.

11.    Dadia wong sing anggah ungguh. Jadilah orang yang tahu sopan santun.

12.    Sabune dosa iku istigfar. Dosa bisa dibersihkan dengan istighfar.

13.    Luruh ning apa bae aja akehe bae tapi maring barokahe. Jangan melihat setiap sesuatu dari (gebyar) tampilannya yang nampak banyak semarak, tetapi lihatlah sisi keberkahan yang mengikuti.

 

 

 

Dawuh KH. Abdul Kholiq Muntab:

 

1.        Antara kang ngajar karo kang diajar kudu ikhlas, baru akan berhasil, kalau sebaliknya akan sia-sia belaka. Kesuksesan pembelajaran

 

ada di dua pihak: yang mengajar harus ikhlas, sedemikian pula dengan yang diajar. Murid dan guru sama-sama ikhlas menjalani peran tugasnya masing-masing.

2.        Ngaji iku aja terlalu luas, karena dikhawatirkan akan membuat ngawur kita sendiri. Jangan terlalu banyak belajar ilmu—yang tidak yakin dibutuhkan dan bisa dikuasai—karena rawan membuat diri sendiri kebingungan.

3.        Pelajar iku kudu tanggung jawab ning pelajarane. Seorang pelajar atau murid harus bertanggung jawab terhadap (penguasaan) pelajaran yang dipelajari.

4.        Sing lagi   dihadepi   kudu   di   perhatiaken.

Fokuslah pada apa yang sedang dijalani.

5.        Bahasa iku bisa menentukan selamet lan ora selamete wong. (Tutur dan pemilihan diksi) bahasa bisa menentukan selamat tidaknya seseorang.

 

6.        Akal iku aja mentog. Selalu ada cara bagi yang mau berpikir.

7.        Berharap takdir setelah berusaha semaksimal mungkin. Makna takdir (Allah) hanya bisa dipahami setelah berusaha secara maksimal.

8.        Di mana ada kemauan pasti ada cara, dengan syarat harus disertai kemauan yang tinggi.

9.        Guru karo murid kudu talazum. Guru dan murid harus selalu tersambung (secara ruhani).

10.    Secara fiqih akhirat iku dunia.

11.    Wong urip iku meski bersaing tapi persaingan iku merusak. Hukum kehidupan tidak lepas dari persaingan. Namun persaingan itu (seringkali) berimbas buruk dan merusak.

12.    Pesantren iku dalile masyarakat, masyarakat iku jurine pesantren. (Ibarat perlombaan) pesantren merupakan tata aturan atau undang-undang hidup bermasyarakat, tetapi pandangan dan penerimaan masyarakat menjadi tolok ukur keberhasilan pesantren.

 

13.    Perkara bathil kang diatur bisa ngalahaken perkara kang blesak apabila diatur maka akan indah. Sesuatu yang nampaknya buruk, jika diorganisir bisa mengalahkan kebaikan yang berjalan sendiri. Dalam arti lain, manajemen dan kerja sama organisasi sangat penting untuk mendapatkan hasil terbaik.

14.    Mengenal bahasa samai' tidak boleh mencelah. Jangan mudah berprasangka buruk.

15.    Umat Islam iku kudu serba bisa.

16.    Aja seneng ning rambut dawa,  lan awak iku diopeni lan aja ngresula. Jangan berpenampilan aneh dan jangan mudah mengeluh.

17.    Aja sok ngelagu, sing lumrah bae wong nom iku dagangan. Bersikaplah selayaknya oran umum, apalagi jika masih muda dan belum menikah.

18.    Orang yang hidup tidak punya kemauan maka seperti hewan.

 

19.    Santri kudu bisa ngelayani dialog. Membuka diri untuk menerima pemikiran lain.

20.    Kudu duwe usaha kanggo nyerdasaken otak sing urip. Jangan sampai membuat akal pikiran beku atau mati.

 

Dawuh KH. Habib Syarif Hud Yahya:

 

1.        Fitnah wong bodo iku termasuk fitnah wong urip. Adanya orang awam yang bodoh—bahkan kolot dan keras kepala—adalah bagian dari kealamiahan hidup.

2.        Wong kang mati iku kedah nggawa syahadat. Berusahalah ketika meninggal dunia, dalam kondisi beriman.

3.        Amal-amalan sing keras iku nyebabaken melarat lan bebel otake. Ilmu kanuragan atau kesaktian yang kerap didapat dari bersusah diri, dapat menjadikan hidup miskin dan bodoh.

 

Dawuh KH. Asmawi:

 

1.        Bingunge umat iku karena bingunge pimpinan, pada karo belajar baka durung paham aja di ajaraken. Kesemrawutan di masyarakat disebabkan tidak cakapnya pemimpin, ia mengajarkan dan memerintahkan sesuatu yang dia sendiri belum paham benar.

2.        Baka wong kang sugih duwit enteng endase, baka wong kang ora duwe duit abot endase, artine baka duwe duit seneng dolan-dolan bae, ora duwe duit senenge turu bae. Punya uang banyak, luas langkah kakinya, miskin uang seringkali membuat semangat redup.

3.        Syukuran ning dunia iku nomor satu. Hidup di dunia harus selalu bersyukur.

4.        Pendidikan akherat iku dikintili dunia. Saat melakukan sesuatu untuk akhirat, dunia akan mengikuti secara alami.

5.        Pendidikan akherat iku ngaji. Ilmu akhirat didapat dari mengaji dan atau belajar.

 

6.        Sengsara iku bakal nekaken seneng lamon kita wekel. Kesengsaraan atau kesusahan dapat berubah menjadi kebahagiaan jika jiwa kita kuat.

7.        Santri aja duwe tujuan kerja tapi ngejaga maring agama. Bekerja untuk beribadah, adalah jalan hidup santri.

8.        Setiap ana faedahe pasti ana cobaane. Setiap yang bermanfaat selalu terikuti ujian.

9.        Lamon balik ning umah hormatana sesepuh kono. Dapat membawa diri dalam hidup bermasyarakat, hormatilah orang yang lebih tua.

10.    Aja ilok banggakaken wong sejen. Jangan mudah berbangga diri.

11.    Hormatana guru sebondoroyote. Hormatilah guru sekeluarganya.

 

Dawuh KH. Tamam Kamali:

 

1.        Terusaken ngajine aja sampe lepas selama urip ning dunya. Belajar atau mengaji tidak pernah ada kata berakhir, selama masih hidup.

2.        Wong kang gawe lara ning wong tua iku ora bisa ngerunguaken ngajine kanjeng Nabi Muhammad Saw lan ora olih ambune surga. Dan hanya orang tua mu'min wal mua'minatlah yang tidak menyakiti. Menghormati dan menjaga perasaan kepada orang tua menjadi jalan keberkahan dari Nabi Saw. dan Allah SWT.

3.        Aja ninggal muruk atau nderes sebab nderes iku dadi sebab kita dadi wong mulya. Lestarikan mengaji Al-Qur’an, karena itu jalan kemuliaan.

4.        Olih nafsiri Al-Qur’an lamonan wis ngerti 12 fan. Boleh menafsirkan Al-Qur’an ketika sudah menguasai dua belas cabang keilmuan.

5.        Dawuhe shohabat Ali tentang luruh ilmu iku lamon  disimpulaken  ana   2  (زادوبلغة)  asal  lan

 

mampu. Nasehat sahabat Ali Kw. tentang keberkahan ilmu ada dua, yakni: sanggup dan mampu.

6.        Seng wedi ning gusti Allah (taqwa) apa maning nalika ruh wis teka gorokan, sebab taqwa kelas paling duwur miturut firmane Allah. Selalu bertaqwa kepada Allah di semua kondisi, karena itulah derajat paling tinggi bagi manusia.

7.        Obate ati iku maca Al-Qur’an. Obat hati adalah membaca Al-Qur’an.

8.        Baka ngaji aja digawe putek sebab ngaji iku luruh endi kang wajib dibeneri. Mengaji itu tidak usah dipikir terlalu dalam, hanya perlu dijalani apa yang semestinya dijalani.

 

Santri pada dasarnya tidak sebatas mengejar kecerdasan dan keilmuan belaka. Orang-orang yang pandai dan cerdas secara keilmuan yang tidak ditunjang dengan ilmu agama, malah akan merusak generasi. Lebih-lebih ketika mereka menjadi seorang pemimpin. Akan tetapi ketika seseorang

 

cukup terdidik dalam aspek agama, kecerdasan dan kelebihannya akan menjadi berkah bagi masyarakat.

 

MHS DAN PERTARUHAN MASA DEPAN

 

 

 

Madrasah Al-Hikamus Salafiyah atau biasa disebut MHS adalah lembaga pendidikan informal pesantren yang didirikan oleh para kiai Babakan. Sekolah ini merupakan lembaga pendidikan berbasis pesantren yang secara keberadaanya terbilang tertua di Desa Babakan. Baik bagi kalangan penduduk sekitaran desa maupun santri.

 

Pada tahun 1959, sistem pendidikan mulai mengakomodasi metode madrasah atau dikenal dengan sebutan klasikal. Tidak lama kemudian, tahun 1967, keluarga besar Pesantren Babakan mendirikan gedung Madrasah Al-Hikamus Salafiyah (MHS). Bertempat di blok Gondang Manis. Dua tahun berikutnya, dengan kondisi bangunan yang sederhana, MHS telah

 

menyelenggarakan pendidikan dengan sistem klasikal: tingkat Ibtida’iyah, Tsanawiyah, dan Aliyah.²¹

Pada era pertengahan tahun 1960-an inilah, terjadi pengembangan paradigma pendidikan berlangsung. Dari sini tergambar bahwa secara kelembagaan, pendidikan pesantren selalu berkembang. Integrasi ilmu dilakukan. Ilmu keagamaan dan ilmu pengetahuan umum yang dulunya tersekat, diselenggarakan bersisian. Pesantren Babakan tidak mau ketinggalan kereta.

 

Proses tersebut menunjukkan bahwa para ulama berpegang teguh pada kaidah Tasyaruf al- Imam ala Ar-Raiyah Manutun bi Al-Maslahah (kebijaksanaan para pemimpin senantiasa berbasis pada kemaslahatan masyarakat secara umum).

 

 

21    KH. Zamzami Amin, Baban Kana, (Bandung: Anggota IKAPI) cet II, hal 241.

 

Para pemangku pesantren berharap agar pesantren dapat menjadi rujukan dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Lebih jauh, jumlah pondok pesantren di Desa Babakan mengalami penambahan terus menerus. Perlahan, dari generasi ke generasi di Babakan kini telah berdiri lebih dari 70 pesantren. Sejumlah pendidikan berbasis pemberdayaan sosial juga terus berkecambah dari waktu ke waktu.²²

Madrasah Al-Hikamus Salafiyah sendiri berdiri karena rembuk yang dilakukan para kiai Babakan. Para ulama yang sekaligus pendiri dan pengasuh berbagai pesantren di Babakan berkumpul. Para tokoh yang berjasa mendirikan Madrasah Al-Hikamus Salafiyah, di antaranya sebagai berikut:

 

1)         KH. Abdul Hannan

 

 

22 Ibid.

 

2)         KH. Amin Sepuh

 

3)         KH. Sanusi

 

4)         KH. Maduki Ali

 

5)         KH. Amin Halim bin KH. Muhammad

 

6)         KH. Syaerozi bin KH. Abdul Rohim

 

Awal mondok di Babakan, Imron Rosyadi masuk di MHS kelas 5, tingkat Ibtidaiyah. Setelah lulus kelas 6 ia melanjutkan ke jenjang Tsanawiyah. Setelah lulus kelas 3 jenjang Tsanawiyah, ia melanjutkan ke jenjang ‘Aliyah. Masih tetap di MHS. Pada saat kelas 2 Aliyah, Imron bercita-cita ingin kuliah ke IAIN Sunan Gunung Jati, Bandung. Teman-teman sepondok memberi saran, kalau mau kuliah tidak bakalan bisa kecuali pakai ijazah dari MAN Ciwaringin.

 

Sesuai masukan dan saran teman-temannya, pada saat kelas 2 Aliyah MHS, Imron mengikuti

 

ujian persamaan di MTs Negeri Babakan, Ciwaringin. Setelah memperoleh ijazah MTsN Babakan tersebut, ia lantas melanjutkan ke MAN Babakan. Dengan bermodal ijazah negeri ia memasuki Perguruan Tinggi. Seperti yang sudah direncanakan, ia pun berkuliah di IAIN Sunan Gunung Jati, Bandung.

 

***

 

Bagaimana kisah perjuangan Imron sewaktu belajar di Madrasah Al-Hikamus Salafiyah? Secara khusus, syarat untuk masuk tingkat Tsanawiyah sebenarnya tidak ada selagi ia lulusan dari Ibtidaiyah MHS. Namun bagi santri yang bukan lulusan Ibtidaiyah MHS, dapat mendaftar dengan syarat-syarat tertentu sesuai standar yang ditetapkan oleh Panitia Penerimaan Siswa Baru. Syarat-syarat itu, seperti kemampuan baca tulis Al-Qur’an, membaca kitab kuning dan lain sebagainya. Selanjutnya mereka yang dinyatakan telah mampu

 

dan sesuai dengan standar yang telah ditetapkan akan diterima di tingkat Tsanawiyah. Sedangkan yang dianggap belum mampu dan belum memenuhi standar akan direkomendasikan untuk masuk kelas Ibtidaiyah sesuai dengan tingkat kemampuannya.

Kegiatan Belajar Mengajar (KBM) tingkat Tsanawiyah di Madrasah Al-Hikamus Salafiyah, Babakan dibagi menjadi kelas pagi dan kelas malam. Kelas pagi dimulai pukul 08.00 s.d. 12.00 WIB dan kelas malam dimulai pukul 20.00 s.d.

22.30 WIB, setiap harinya. Murid MHS wajib berseragam atasan baju putih dan batik khusus tingkat Tsanawiyah.

Mata pelajaran yang diajarkan di tingkat Tsanawiyah MHS Babakan adalah Al-Qur’an, Tafsir dan Ilmu Tafsir, Hadits dan Mustholahul Hadits, Ilmu Tauhid, Ilmu Fikih, Ilmu Ushul Fikih, Ilmu Nahwu, Ilmu Shorof, Ilmu Tajwid, Tarikh Islam, Ilmu Akhlaq, Bahasa Arab, Muhadatsah, Qiro’at, Khot Imla’, Muhafadzoh dan Bahasa

 

Inggris. Dengan semua materi tersebut, lulusan MHS tentu sudah lebih dari cukup untuk memiliki bekal ilmu agama.

 

KIAI TAMAM KAMALI

 

 

Di Pesantren Babakan, para santri digembleng ketat. Serangkaian kegiatan rutin dan kajian-kajian kitab kuning digelar setiap harinya. Sekali lagi, pesantren memang mirip kawah candradimuka keislaman. Para santri dididik agar kuat secara lahir (keilmuan) dan batin (mentalitas dan kejiwaan) sebagai modal mengarungi realitas di masyarakat kelak.

 

Di pesantren jauh beda dengan asrama pelajar atau kos-kosan, yang seringkali hanya digunakan sekedar numpang tidur dan makan saja. Bahkan, seperti sudah dijelaskan sebelumnya, dalam hajat makan sekali pun terselip pendidikan kemandirian: menyiapkan bahan sendiri, berikut perlengkapan dan kayu bakarnya. Begitulah kondisi santri di masa Imron Rosyadi mondok.

 

Mengaji tentu saja menjadi kegiatan utama. Saat di Babakan, Imron mengaji kitab kuning ke beberapa kiai, bukan hanya di pesantren tempat ia mukim. Beberapa kitab yang dingajikan antara lain, Kitab Al-Ajurumiyah, Kitab Amtsilah At- Tashrifiyah, Kitab Mushtholah Al-hadits, Kitab Arba’in Nawawi, Kitab At-Taqrib, Kitab Aqidatul Awam, Kitab Ta’limul Muta’alim dan lain-lain yang memuat kaidah-kaidah dasar keislaman. Khusus mengaji Al-Qur’an Imron mengaji ke KH. Tamam Kamali, di Pondok MQHS.

 

Kempekan adalah cara atau langgam membaca Al-Qur’an khas ala Pesantren Kempek. Cari ini merujuk pada tradisi belajar Al-Qur’an yang berkembang di lingkungan Pesantren Kempek—salah satu pesantren tua di daerah Cirebon—dan kemudian berpengaruh luas di kalangan masyarakat Cirebon dan sekitarnya. Pengaruh Kempekan tersebut sudah sangat mengakar. Sampai-sampai muncul anggapan, secara

 

tidak resmi, bahwa tolok ukur seorang santri yang bacaan Al-Qurannya baik adalah mereka yang mampu membacanya dengan standar Kempek.

 

Ajang khatmil Quran di lingkungan pesantren Babakan, semakin menegaskan kuatnya tradisi Kempekan. Para santri (khatimin) yang tampil dalam simakan Al-Qur’an, pada umumnya menggunakan langgam Kempekan. Hal ini tidak lain karena metode belajar Al-Quran sehari-harinya memang menggunakan sistem kempekan. Terutama bagi mereka yang belajar mengaji kepada KH Tamam Kamali.

 

Langgam Kempekan tidak berirama seindah seni tilawah sebagaimana lagu-lagu murattal. Hampir-hampir malah tidak ada olah vokal yang istimewa. Tradisi Kempekan lebih menekankan pada Tajwidul Qur’an, lebih dari keindahan seni suara.

 

Sedikitnya ada tiga ciri kuat tradisi ngaji Kempekan. Pertama, penekanan pada sifat dan makharijul huruf. Setiap huruf dalam bacaan Al- Qur’an harus keluar dari tempat aslinya (makhraj) sebagaimana lisan yang beruntai sambung ke masa Rasulullah Saw. lalu setiap huruf tersebut, harus disuarakan sesuai sifatnya.

 

Membaca Al-Qur’an butuh ketelitian dan kehati-hatian tersendiri. Sebab, kesalahan dalam sifat dan makhraj bisa jadi berpengaruh pada makna dan pesan ayat. Sebenarnya selama tidak terjadi perubahan makna, tidak jadi masalah serius. Tetapi kesalahan baca yang sampai menggeser dan merubah makna ayat, merupakan langkah fatal yang harus dihindari.

 

Tradisi baca Kempekan sangat ketat. Pergerakan mulut diperhatikan betul. Khususnya jika sampai pada huruf-huruf dengan sifat bacaan cukup sulit. Kadang mulut harus monyong, kadang

 

rongga terbuka lebar, atau kadang kedua bibirnya tertutup rapat beberapa lama.

 

Kedua, penekanan pada hukum bacaan. Kapan dibaca idzhar (jelas-tegas), ikhfa (samar dan mendengung), idgham (penggabungan huruf), atau iqlab (terdengar suara “emm”). Pada setiap pertemuan antar huruf—kebanyakan berada pada huruf “nun” atau “mim” sukun—memiliki konsekuensi cara baca yang berbeda. Ada yang dibaca tegas dan jelas, ada juga yang dibaca samar- samar. Hukum bacaan tersebut juga mengatur panjang-pendek bacaan atau mad. Panjang-pendek bacaan Al-Qur’an biasanya disimbolkan dengan ketukan. Bacaan pendek biasa “satu ketuk”. Bacaan panjang, “dua ketuk” atau lebih dengan maksimal enam ketukan.²³

 

 

 

23www.kempek-online.com

 

Ketiga, penekanan pada waqaf (jeda atau berhenti) dan washal (melanjutkan bacaan). Membaca Al-Qur’an memerlukan ketelitian ketat. Bagaimana saat berhenti dan bagaimana melanjutkan bacaan. Pada normalnya, setiap akhir ayat menjadi penanda berhenti membaca, ganti nafas. Namun ketika nafas sudah tidak kuat lagi, bisa berhenti di tengah ayat, dengan ketentuan- ketentuan khusus. Berhenti dan melanjutkan bacaan inilah yang disebut dengan kaidah waqaf dan washal. Nah, dalam metode kempekan, ketentuan waqaf dan washal itu dijaga dengan ciri khas tersendiri.

 

Kiai Tamam dalam kegiatan mengaji selalu menyediakan meja kecil sebagai tempat simak- setor bacaan. Satu per satu santri maju ke depan, menghadap meja kecil itu. Santri yang datang bersimpuh-baris di sebelah kiri meja, ketika selesai mengaji mundur ke sisi kanan. Perputaran dan pergantian itu terus berlangsung sampai habis.

 

Model seperti ini sudah menjadi tradisi Kempekan sejak Kiai Umar Kempek, guru dari Kiai Tamam.

 

Antara Kiai Tamam dengan Kiai Umar, ada beberapa perbedaan terkait metode yang digunakan. Kiai Umar Kempek, terkenal tegas dan keras dalam menyimak. Ketika ada santri yang kedapatan salah bacaan, tongkat kayu akan langsung melaju: Thuk! Santri harus rela kepalanya terpukul tongkat. Itu pun tidak segera diberi tahu di mana letak salahnya. Santri disuruh berpikir dan mencari sendiri letak kesalahan bacaannnya. Kalau Kiai Tamam tidak sekeras itu. Apabila ada santri yang salah dalam mengucapkan huruf, langsung dijelaskan di mana letak kesalahannya.

 

Kendati bisa dikatakan lebih lunak daripada Kiai Umar, namun ketegasan dalam kaidah bacaan tidak bergeser. Belajar menyetor bacaan Al-Fatihah kepada Kiai Tamam, hampir bisa dipastikan 6 bulan baru bisa lulus dan diperbolehkan melanjutkan ke

 

surat lain. Ketelitian dan kedetailan Kiai Tamam sudah tidak ada yang meragukan lagi. Karena itu, mengaji dengan Kiai Tamam bisa sampai jam 03.00 WIB dini hari. Kiai Tamam tidak segan menjelaskan kepada santri, detail satu per satu sampai benar-benar jelas.

 

Kenapa mengaji Al-Fatihah saja sampai berlarut-larut hingga jam 3.00 (WIB) dini hari? Karena khusus surat Al-Fatihah wajib dibaca dengan benar-benar fasih. Berbeda dengan surat- surat lainnya yang bisa dikatakan tidak sampai derajat “wajib”. Hal ini karena Al-Fatihah menjadi ukuran sah-tidaknya shalat.

 

Mengaji ke Kiai Tamam bisa dianggap cukup, mana kala seorang santri sudah bisa menjelaskan hukum bacaan-bacaan sekaligus mempraktikan bacaan tersebut. Penjelasan kaidah tanpa ketepatan bacaan tidak berlaku.

 

Ciri khas lain dari tradisi mengaji Kempekan adalah saat berhenti dan melanjutkan bacaan. Biasanya, akhir ayat digunakan untuk berhenti atau waqaf. Dalam metode Kempekan tidak demikian. Tanda berhenti dan melanjutkan bacaan lebih ditekankan kepada ‘tanda khusus’ yang bisa jadi terletak di tengah-tengah ayat. Begitu kira-kira. Tentu penjelasan ini akan lebih mudah dipahami dengan mempraktikkan setor-simak bacaan kepada kiai langsung.²⁴ Bacaan Al-Qur’an terlalu sederhana untuk hanya dijelaskan dengan kata-kata. Dan memang begitulah seharusnya.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

24 Abdul Hanan, Orang-Orang Babakan, Guepedia, 2021

 

BOLA API

 

 

Di Babakan atau lebih tepatnya di MHS ada satu tradisi unik. Di saat sudah memasuki jenjang tingkat Aliyah, semua santri, termasuk Imron Rosyadi saat itu, diwajibkan bermain bola api. Tradisi “Bola Api” ini merupakan sebuah penampilan atau pertunjukan permainan bola dengan menggunakan bola api: bola yang disulut api berkobar-kobar.

 

Permainan ini tentu saja butuh latihan khusus. Selain bola api, ada juga seni pertunjukan ‘ilmu kebal’ lainnya seperti ‘mandi petasan’. Mandi petasan adalah seseorang diikati rentetan petasan yang kemudian dinyalakan, langsung tanpa pengaman. Tradisi Bola Api ini dihelat di Desa Babakan. Tradisi ini tercatat mulai dihelat pada

 

tahun 1980, oleh KH. Makhtum Hannan.²⁵ Tradisi ini dilakukan atau mainkan oleh para santri Madrasah Al-Hikamus Salafiyah.

 

Dalam tradisi pesantren, terdapat aspek yang hanya bisa dipahami dengan nalar khusus. Tidak harus selalu linier dengan rasionalitas umum. Bagi sebagian orang yang modern, memang terdengar aneh. Tetapi bila merunut kesejarahan pesantren, aspek-aspek semacam itu adalah lumrah belaka. Karena dalam kaca mata kepesantrenan, tidak ada yang lebih masuk akal selain kuasa Allah SWT semata. Nalar manusia tidak bisa dijadikan ukuran kelaziman. Walau pun secara lazimnya, setiap hal harus bersesuai dengan hukum rasionalitas.²⁶

Sejarah tradisi Bola Api sendiri sangat berkaitan erat dengan masa penjajahan Belanda atas

25 Wawancara dengan KH. Zamzami Amin, tanggal 26 Juli 2021 di Pon-Pes Mu’allimin Kebon Babakan Ciwaringin Cirebon.

26    K.H. Zamzami Amin, Baban kana, (Bandung: Anggota IKAPI) cet II, hal XXII.

 

Desa Babakan. Sejak abad ke-18 Desa Babakan terjajah oleh kolonial Belanda, sebagaimana daerah- daerah lain di Indonesia ini.²⁷

Ada satu fase penting, antara rentang 1945- an sampai 1950-an yang dikenal sebagai revolusi fisik. Revolusi fisik merupakan revolusi menentang kolonialisasi, yang memunculkan gerakan masa dalam jumlah yang sangat besar dan berlangsung hampir serentak di seluruh penjuru negeri. Mereka bergerak dengan tujuan menghapuskan segala sesuatu yang berbau kolonialisasi. Karena tidak sejalan dengan kepentingan Belanda yang merasa berkuasa, terjadilah gesekan-gesekan perlawanan antara masyarakat pribumi dengan Belanda.²⁸ Pihak pesantren tentu saja ikut andil dalam perlawan tersebut. Dan berbagai aksi ‘tak rasional’ mulai dilancarkan. Pesantren tidak pernah sepi dari ilmu-

 

27 Ibid.

28    K.H. Zamzami Amin, Baban kana, (Bandung: Anggota IKAPI) cet II, hal. 209.

 

ilmu kanuragan atau kesaktian yang dianggap ‘tak rasional’ tadi.

 

Tradisi Bola Api di MHS, sebagaimana sebelumnya telah sedikit disinggung, dimulai pada tahun 1980 atas restu dari K.H. Makhtum Hannan. Sejak saat itu, secara rutin pertunjukan itu dilangsungkan setiap tahunnya dan menjadi salah satu ciri khas santri MHS.

 

Tradisi ini, memiliki sejarahnya sendiri yang panjang. Satu di antaranya yaitu ketika masa gegeran PKI. Dari sumber yang didapatkan, pada tahun 1965 para santri maupun penduduk Babakan membuat pertunjukan atau aktraksi uji kekebalan dengan tujuan untuk menakut-nakuti mereka yang tidak sehaluan dengan tradisi pesantren.

 

Pertunjukan uji kekebalan ini bahkan sudah dilakukan, sebelum masa PKI. Sejak pada masa penjajahan, beberapa tokoh ulama sudah terlibat dalam pertunjukan ‘Bola Api’ ini. Beberapa dari

 

mereka di antaranya, K.H Abdul Hannan, K.H. Sholihin, dan lain sebagainya.

 

Sebagai atraksi ‘ilmu kebal’, ada beberapa aksi lain di samping permainan bola api. Ada kalanya orang ditebas pakai pedang, menghantam tumpukan balok yang ditaruh di atas kepala orang, pertunjukan kebal api, dan lain sebagainya. Kemudian dari masa ke masa pertunjukan tersebut berganti-ganti, seiring keadaan zaman. Setelah masa penjajahan dan masa revolusi selesai, tradisi pertunjukan tersebut, lebih fokus ke hanya penampilan permainan bola api.

 

Selain sebagai show atau atraksi ilmu kebal, dipertunjukkannya aksi tersebut untuk membuktikan

 

kehebatan dan kekuasaan Allah SWT yang karena kekuasaan-Nya para pelaku atau pemain tradisi ini bisa melakukan pertunjukan kekebalan yang di luar nalar pikiran lumprah.

 

Di antara tokoh-tokoh yang tercatat sebagai inisiator tradisi ini, mereka adalah para pendekar pesantren:

 

1)              KH. Muhammad Amin bin KH. Romli

 

KH. Muhammad Amin atau lebih dikenal Ki Madamin, beliau merupakan salah satu tokoh tokoh agama atau ulama di Desa Babakan Ciwaringin Cirebon. Cerita bermula ketika, pada zaman dahulu, sekelompok jawara Tionghoa menantang orang- orang Indonesia untuk bermain atau bertanding sepakbola batu. Permainan ini merupakan sejenis permainan sepak bola dengan menggunakan batu sebagai ganti bola. Pada saat itu yang ditantang adalah masyarakat Desa Babakan. Sebagai masyarakat atau lebih tepatnya santri Babakan, Kiai Madamin menerima tantangan dari para jawara China tersebut. Kiai Madamin ditemani dengan para santri Babakan lainnya kemudian bertanding dengan para penantang itu. Hasilnya, pertadingan

 

dimenangkan oleh para santri Babakan. Setelah pertandingan selesai para jawara China mengakui kekalahan mereka dan juga mengakui kehebatan atau kekebalan para santri Babakan sehingga mereka tidak lagi-lagi berani menantang atau beraksi macam-macam dengan orang Indonesia, terutama dengan santri Babakan.

 

2)                   KH. Abdul Hannan bin KH. Toyib

 

KH. Abdul Hannan merupakan salah satu tokoh agama atau ulama di desa Babakan. Beliau adalah seorang yang dikenal dengan kesaktiannya.

 

3)                   KH. Sholihin bin KH. Muhammad Amin

 

Beliau merupakan salah satu tokoh yang juga berperan penting atas perjuangan kemerdekaan negara Indonesia. Tepatnya perjuangan mempertahankan kemerdekaan bersamaan pada saat pencetusan fatwa Jihad fi Sabilillah, yang dicetuskan oleh KH. Hasyim Asy’ari.

 

Semasa Kiai Sholihin masih hidup, pertunjukan uji kekebalan dilakukan dengan pertunjukan ‘tebas pedang’. Pertunjukan dilakukan oleh seseorang yang ditebas dengan pedang tajam. Seperti pertunjukan sulap, tetapi tanpa rekayasa. Tujuan dari pertunjukkan ini, sekali lagi, untuk membuktikan atau menunjukkan agar orang-orang percaya atas kuasa Allah SWT yang tak terbatas dan teringkus hukum nalar manusia biasa. Lebih-lebih ditujukan untuk kalangan yang mengancam eksistensi keberislaman ala pesantren.

 

4)                   KH. Makhtum bin KH. Abdul Hannan

 

KH. Makhtum Hannan adalah orang yang secara resmi diakui sebagai peletak dasar tradisi Bola Api ini. Atas perkenan dan imbauan beliau, tradisi ini resmi diadakan dan dijadikan salah satu maskot MHS sebagaimana dikenal sampai kini.

 

***

 

Zaman telah berubah pesat. Mengiringi perkembangan tersebut, tradisi ini atau uji kekebalan berupa pertunjukan permainan bola api sekarang menggunakan bola dari kelapa kering yang disuluti api. Pada masa dulu, permainan dilakukan tidak menggunakan kelapa, tetapi menggunakan batu yang dimainkan oleh santri-santri KH. Abdul Hannan. Dimainkan di atas kali ciwaringin yang sedang banjir, batu dengan seukuran bola dimainkan oleh para santri sebagaimana mereka bermain bola biasa.

 

Apa yang dilakukan oleh para santri di tahun 1970-an sungguh sangat di luar nalar sehat. Membayangkan batu ditendang oleh kaki secara logika sudah susah diterima. Apalagi pada saat itu, santri-santri menendang bola bagaikan menendang bola plastik, terlihat sangat ringan.

 

Setelah melalui tirakat dan pembacaan wirid-wirid khusus, permainan bola api santri-santri

 

Kiai Hanan menjadi tontonan yang sangat menarik bagi santri lain dan masyarakat umum. Setelah KH. Abdul Hanan meninggal, bola dari batu diganti dengan kelapa kering yang direndam minyak tanah selama setengah bulan kemudian dinyalakan dan dimainkan.

 

Syarat untuk mencapai keyakinan bahwa api itu dingin hanyalah bisa didapatkan setelah melalui tirakat ketat. Jika tidak melalui proses ini, kiranya sulit bagi para santri untuk bisa merasakan bahwa api itu tidak panas.²⁹

Tirakat bola api ini ada tiga macam: Pertama, Puasa Bila Nar atau puasa tidak makan makanan yang dimasak dengan api. Para santri ketika hendak sahur dan buka tidak makan makanan yang dimasak atau tidak tersentuh unsur api. Minumnya juga tidak boleh dari air galon atau air

 

29 Wawancara dengan Bupati Imron di Pendapa tanggal 1 Agustus 2022.

 

kemasan, melainkan langsung dari sumur. Mereka hanya makan sayur dan buah-buahan yang masih mentah saja, dan juga tidak boleh merokok. Puasa ini merupakan ujian yang paling berat.

 

Kedua, Puasa Bila Ruh, artinya para santri berpuasa tidak boleh ada unsur hewan di dalamnya. Puasa ini sedikit lebih ringan dibandingkan dengan Puasa Bila Nar, karena masakannya boleh dimasak asalkan tidak ada unsur ruhnya.

 

Ketiga, Puasa Mutih. Puasa ini levelnya lebih tinggi dari kedua macam puasa di atas. Para santri hanya boleh makan makanan dari satu jenis bahan makanan saja. Bila niat puasa mutihnya dengan nasi, maka selama 21 hari, buka dan sahurnya hanya makan nasi saja. Jika niat puasa mutihnya dengan jagung, maka selama 21 hari, sahur dan bukanya dengan nasi jagung saja. Setelah para santri lulus dalam laku tirakat berpuasa, baru dilangsungkan pertunjukan bola api. Tentu saja

 

sebelum tampil secara resmi, mereka melakukan uji coba terlebih dahulu. Ketika sudah berhasil menendang kelapa yang terbakar api layaknya menendang bola biasa, tanpa merasakan panas sedikit pun berarti tirakat telah berhasil.³⁰

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

30 Abdul Hanan, Yang Tumbuh Mengada, Yang Gugur Menghilang, Guepedia, 2021.

 

PENCAK SILAT TEGALGUBUG

 

 

Ketika mendengar kata Desa Tegalgubug, mungkin yang terbayang adalah pasar. Karena di Desa Tegalgubug memang terdapat pasar sandang tradisional yang pernah ditahbiskan sebagai yang terbesar se-Asia Tenggara.

Pasar Tegalgubug dikenal sebagai pasar sandang sandang tebesar di Indonesia. Tiap minggunya terdapat ribuan pedagang sandang (pakaian) ataupun bahan kain dan pembeli yang datang dari berbagai daerah. Pasar Tegalgubug awalnya hanya pasar desa biasa, seperti pasar lainnya yang ada. Terdapat pedagang yang menjual kebutuhan bahan pokok dan lainnya. Awal berdirinya Pasar Tegalgubug sekitar tahun 1992. Pasar ini berlokasi di sekitar Kantor Kuwu Desa Tegalgubug, Kabupaten Cirebon. Kemudian muncul seorang pengembang yang melakukan pembebasan lahan untuk pasar yang baru di samping Jalur

 

Pantura. Sejak saat itu berangsur-angsur pasar terus berkembang sampai yang terlihat hari ini.

Komoditi sandang yang sekarang menjadi maskot Tegalgubug, berawal dari beberapa pedagang yang memproduksi pakaian jadi dari bahan yang dibeli di Bandung. Pasar Tegalgubug semakin berkembang dan ramai dikunjungi pembeli yang datang dari berbagai daerah, bahkan banyak yang datang dari Sumatera (Jambi). Pasar sandang digelar tiap Selasa dan Sabtu, kalau Selasa pembelinya dari lokal, kalau Sabtu banyak dari luar kota.

Pasar Tegalgubug hingga saat ini masih dikelola oleh pemerintah desa yang setiap harinya berfungsi sebagai pasar tradisional biasa, hanya pada hari Selasa dan Sabtu digelar lapak sandang.

Selain adanya pasar sandang, Tegalgubug sendiri termasuk desa yang sangat religius. Di sini banyak berdiri pondok pesantren di setiap gang jalan masuk perkampungan. Jumlah Pesantren yang

 

ada di Tegalgubug di antaranya: Pondok Pesantren Al-Anwariyah, Pesantren Daarul Qur’an, Pondok Pesantren Al-Ghozaly, Pondok Pesantren Daarul Fathonah, Pondok Pesantren Sabilal Muhtadin, Pondok Pesantren Al-Qudsiyyah, Pondok Pesantren Baitul Hikmah, Pondok Pesantren Al-Ibrohimiyah, Pondok Pesantren Darul Kawakib, Pondok Pesantren Al-Qudsiyah dan masih banyak lagi pondok pesantren lainnya.

Sewaktu pondok libur, Imron Rosyadi tidak pulang ke rumah tapi belajar pencak silat di Pesantren Al-Qudsiyah Tegalgubug. Ia bersilat di bawah bimbingan KH. Abdul Mughni. Ia menceritakan kisah latihan pencak silat tersebut, sebagai berikut.

“Setiap libur pesantren orang lain ke Jawa Tengah, ke Jawa Timur, saya mah belajar Silat Pagar Nusa di Tegalgubug. Saya diberi amalan Hijib Asror, Hijib Ha Wa Ha, oleh Kiai”. Tutur Imron Rosyadi.

 

Setiap latihan pencak silat dengan KH. Abdul Mughni, beliau selalu tidak lupa mengajarkan nasehat-nasehat penting, di samping pelatihan pencak silat.

“Berlatih bela diri pencak silat, selain untuk menjaga dan melindungi diri dari serangan musuh, juga merupakan bentuk pelatihan bersabar. Bersabar dalam hidup adalah ujian yang paling berat. Seperti bagaimana kita harus taat melaksanakan perintah Allah SWT, meninggalkan larangan Allah SWT itu semua ujian yang paling berat. Sabar, kata orang Tegalgubug enteng mengucapkannya tapi berat melaksanakannya. Gambarannya seperti orang menenggelamkan pelapah pisang (gedebog) yang panjangnya 2 meter itu sangat susah dan berat, ditekan tengahnya tidak kuat, ditekan sebelah kanan sebelah kiri naik, ditekan sebelah kiri sebelah kanannya naik, hingga keringat mengucur deras di dalam air. Begitu

 

beratnya, begitu susahnya” kata Kiai Abdul Mughni kepada Imron di sela-sela latihan.

Belajar pencak silat Pagar Nusa itu bukan untuk gagah-gagahan atau untuk kesaktian, tapi untuk bagaimana kita berlaku selazimnya manusia: Bertakwa kepada Allah SWT; Berbakti kepada Nusa dan Bangsa; Menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan; Mempertahankan kebenaran dan mencegah kemungkaran; Mempertahankan paham Ahlusunnah wal Jamaah.

Selain belajar pencak silat, Imron Rosyadi dididik oleh orang tuanya Bapak H. Ropi’i sangat ketat, setiap Bulan Mulud anak-anaknya harus puasa mutih mulai tanggal 1-12 bulan Rabiul Awal. Baru setelah itu buka puasanya di Kanoman atau di Kasepuhan.

 

AKTIF DI NU SEJAK  MUDA

 

 

“Aku terlahir dari rahim keluarga besar NU, orang tuaku dari kalangan santri dan aku didik oleh para kiai sejak kecil menjadikan NU bagiku sudah bukan barang asing lagi.”

 

Orang tua Imron Rosyadi, Bapak H. Ropi’i sangat menghawatirkan anaknya ketika Imron Rosyadi kuliah di IAIN Sunan Gunung Jati. Ia takut anaknya terbawa aliran Wahabi. Sejak kecil Imron sudah mengenal NU. NU merupakan organisasi sosial keagamaan yang bersikap pluralis. Banyak kader NU direkrut dari kalangan dari luar NU. Mereka biasanya tertarik oleh paham kegamaan yang dikukuhi warga NU. Nahdhiyyin selain sebagai poros Ahlus Sunnah wal Jama’ah, juga dikenal sebagai umat muslim yang cenderung inklusif dan toleran terhadap perbedaan pandangan keagamaan. Bahkan perbedaan agama, tak jadi soal,

 

selama      tidak     meresahkan      masyarakat      dan mengganggu keutuhan kebangsaan (NKRI).

 

Semua elemen bangsa yang berprestasi dan bersedia menjaga moral, dirangkul NU. Mereka diajak aktif berkiprah bersama NU. Imron Rosyadi terbilang sudah aktif di organisasi ini sejak masih sangat muda. Ia aktif menjadi anggota, bahkan pengurus di Badan Otonom (Banom) NU, seperti IPNU, GP Ansor, dan Pengurus Wilayah Provinsi NU Jawa Barat.

 

Kerterlibatannya di lingkungan NU, diawali sejak masih aktif berkuliah di IAIN Sunan Gunung Jati, Bandung. Sebagaimana banyak teman-teman sekampus, Imron Rosyadi aktif di PMII ketika masih berkuliah. Ia lantas jadi Pengurus Wilayah GP Ansor Provinsi Jawa Barat, kemudian ia naik dilantik menjadi bagian jajaran Pengurus Wilayah GP NU Provinsi Jawa Barat.

 

Banyak pengalaman berharga yang didapatkan Imron Rosyadi selama aktif di organisasi. Beberapa pelajaran penting tersebut di antaranya: sikap jujur, dan keteguhan pendirian sebagai pejuang masyarakat. Dari kiprah keorganisasian, ia semakin kokoh sebagai pribadi, menjulang bagai batu karang.

 

JODOH

 

 

Perjalanan cinta bagi sepasang kekasih yang sedang dimabuk asmara kadang kala malah tidak menjadikan mereka pasangan hidup. Ada perbedaan mendasar   antara  hubungan        kasih    dan      jodoh kehidupan. Proses berpacaran yang begitu panjang, belum tentu berakhir sesuai takdir Allah. Sebaliknya orang yang tidak berpacaran atau tidak mengenal hubungan dengan lain jenis, malah mendapatkan pasangan hidup yang sesuai dan langgeng. Inilah rahasia jodoh yang hanya ada di tangan Allah SWT semata sebagai penentu jalan hidup semua makhluk.

Apakah benar jodoh itu sudah ditentukan dan ditetapkan Allah SWT di dalam Lauhul Mahfudz?

Rasulullah SAW bersabda: "Iman adalah engkau beriman (percaya) kepada Allah, malaikat- malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, Hari Akhir, dan engkau percaya kepada takdir

 

Allah yang baik maupun yang buruk." (HR. Abdullah bin Amr bin Al 'Ash). Atau dengan redaksi lain, "Allah telah mencatat takdir setiap makhluk 50 ribu tahun sebelum penciptaan langit dan bumi." (HR Muslim).

Berdasarkan hadits tersebut, Syekh Al- Wardani memaparkan, pernikahan atau persoalan jodoh merupakan bagian dari qadar (ketetapan) yang telah tercatat di Lauhul Mahfudz. Syekh Al- Wardani mengatakan, apa yang telah Allah SWT tetapkan dan tuliskan dalam Lauhul Mahfudz itu adalah perkara gaib yang hanya diketahui oleh Allah sendiri. Dan hanya Dia-lah yang berkuasa menetapkan sebab-sebab yang mengarah pada berlakunya momentum tertentu.

Terkait sebab-akibat tersebut, hal ini seperti sudah disabdakan Rasulullah Saw., beliau bersabda:

 

"Siapa yang ingin rezekinya dimudahkan dan umurnya dipanjangkan, maka hendaknya ia

 

menyambung tali silaturahim." (HR Bukhari dan Muslim).

 

Seorang muslim hendaknya juga mengingat bahwa ketakwaan kepada Allah SWT memberikannya jalan keluar dan jalan datangnya rizki yang tidak diduga-duga. Hal ini sebagaimana firman Allah: "Siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Dia akan membukakan jalan keluar baginya, dan Dia memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-sangkanya. Dan barang siapa bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan urusan-Nya. Sungguh, Allah telah mengadakan ketentuan bagi setiap sesuatu”. (Q.S. At-Thalaq, ayat: 2-3).

 

Dalil lain yang menunjukkan bahwa takdir atas kehidupan setiap muslim telah tercatat, juga terdapat pada Surah Al-Mulk, ayat: 15. Allah berfirman: "Dialah yang menjadikan bumi untuk

 

kamu yang mudah dijelajahi, maka jelajahilah di segala penjurunya dan makanlah sebagian dari rezeki-Nya. Dan hanya kepada-Nyalah kamu (kembali setelah) dibangkitkan." (Q.S. Al-Mulk, ayat: 15).

 

Berdasar dari seluruh babaran dalil-dalil tersebut, setiap muslim semestinya mencari dengan cara yang benar dan tidak menghalalkan segala cara atau dengan melakukan perbuatan dosa demi menemukan pasangan hidup yang cocok. Sebab, rezeki seseorang akan terhalang jika melakukan perbuatan maksiat.

 

***

 

Kisah cinta Imron Rosyadi dengan Nunung Roosmini bukan terjadi secara tiba-tiba. Imron yang terbilang anak gaul, aktivis organisasi dan aktif di banyak kegiatan kampus, tidak kurang kemungkinan didekati wanita-wanita cantik sesama anak kampus.

 

Bersentuhan dengan orang banyak dan banyak menjalin komunikasi dengan mahasiswa, baik laki-laki maupun perempuan menjadikan dia masuk kategori mahasiswa aktif. Di PMII aktif, di olah raga kerap hadir, di Mahasiswa Pecinta Alam ikut serta, di lembaga bahasa tidak ketinggalan. Imron Rosyadi seperti memiliki semangat dan energi berlimpah.

 

Dunia kampus adalah pertemuan main-main dan belajar di satu wahana. Dalam keseharian siang hari, Imron dan teman-teman mahasiswa lain disibukan dengan dunia kampus. Ketika malam tiba para mahasiswa merapat bercengkerama bersama para sebaya. Terlebih ketika malam Minggu tiba. Ada yang pergi nonton film, main ke kosan teman, dan tentu saja ada yang menjemput-kunjung ke tempat pacar. Imron seringkali hanya ikut menemani teman pacaran. Lumayan, dengan hanya hadir sebagai ‘obat nyamuk’, ia bisa dapat makan- minum plus jajanan gratis. Tak jarang ia bahkan

 

sampai membawa jajanan untuk dibawa pulang ke kosan. Cukup dengan membawa kantong plastik kosong, saat pulangnya sudah terisi makanan. Beberapa kali ia juga ikut bersama teman-temannya main catur, dan main gaple.

 

Seiring dengan berjalannya waktu, saat Imron mengenal banyak teman wanita, ia tertambat pada satu. Sekali pun banyak mahasiswi yang ia kenal, akhirnya Imron melabuhkan hatinya pada mojang keturunan Bandung-Tasikmalaya, Nunung Roosmini, yang kebetulan adik angkatan seperkuliahan.

 

Saat itu, di kampus IAIN Sunan Gunung Jati hanya memiliki 3 Fakultas saja. Yakni Fakultas Tarbiyah, Fakultas Ushuludin, dan Fakultas Syariah. Masing-masing fakultas memiliki lembaga bahasa. Di lembaga bahasa inilah, ia berjumpa pertama kali dengan Nunung Roosmini.

 

Banyak yang meragukan adanya cinta pada pandangan pertama. Padahal pada kenyataannya, cinta pada pandangan pertama memang benar adanya dan bahkan sangat dahsyat. Banyak kisah- kisah istimewa nan inspiratif semuanya dimulai dari cinta pada pandangan pertama. Imron dan Nunung menjadi saksi betapa cinta pada pandangan pertama bukan fiksi rekaan.

 

Setelah ia tertambat dan terpikat dengan Nunung, Imron mempertaruhkan semuanya menuju jenjang pernikahan. Imron memberanikan diri mengkhitbah mojang Priangan itu dengan ‘Bismillah’ pada orang tua Nunung. Dan setelah acara khitbah atau lamaran selesai, orang tua Nunung memanggil Imron empat mata. Imron menuturkan penggalan pengalamannya itu.

 

“Ketika saya meminang seorang perempuan untuk dijadikan seorang istri, saya dipanggil oleh calon mertua saya”. Calon mertua saya berkata:

 

“Silakan bawa anak saya setelah akad nikah nanti. Mau dikasih makan sehari tiga kali, sehari dua kali, atau satu hari satu kali, silakan.”

 

“Kamu mau bawa ke puncak gunung silakan, kamu mau bawa dia ke pinggir pesisir silakan, saya tidak mempermasalahkan itu semua. Tetapi ingat satu hal, saya lahirkan anak perempuan saya ini sampai usia baligh, sampai dewasa. Saya didik, saya jaga makanannya, saya jaga shalatnya, tingkah lakunya sampai pada hari ini saya serahkan kepadamu, demi Allah, bawa anak saya sampai selamat ke hadapan Allah. Jika kamu tidak membawanya sampai selamat ke hadapan Allah, saya yang akan menuntut kamu nanti di yaumil qiyamah”.

 

Dengan merunduk di hadapan kedua orang tua, dan dengan keteguhan seorang santri, Imron menjawab, “Insya Allah, Bapak”.

 

Peristiwa bersejarah pernikahan Imron dan Nunung dilangsungkan pada tahun 1989, di Bandung. Semua tamu undangan, baik itu para kiai, handai taulan, kolega, teman kuliah, keluarga hadir menyaksikan akad nikah keduanya.

 

"Ini hari pertama aku memandangmu dan memegang tanganmu dengan halal, dan aku merasa begitu gugup," kata Imron penuh gemetar.

 

“Hari ini aku serahkan seluruh hidup dan matiku untukmu, Kang Imron. Engkaulah nantinya yang akan menjadi ayah dari anak-anakku. Engkau adalah pengayom bagiku dan yang akan mendidik anak-anakku. Sekaligus.., engkaulah surga bagiku. Ya Allah, bimbinglah aku, agar aku bisa melayaninya karena-Mu” Nunung Roosmini bergetar hebat dalam hatinya seraya berdoa berlinang air mata.

 

“Ya Allah, mulai hari ini aku menata niat yang lurus untuk menikahi seorang istri, agar

 

menurunkan keturunan-keturunan yang saleh dan salehah. Bismillahir rahmanir rahiim”, Imron mantap mengucapkan ‘Bismillah’ dalam hati, seraya mengalirkan doa tanpa henti.

 

Terdengar dari dalam kamar pengantin doa penutup dari seorang kiai, pertanda acara prosesi akad nikah sudah selesai.

 

“Allâhumma allif bainahumâ kamâ allafta baina Adam wa Hawwa, wa allif bainahumâ kamâ allafta baina Sayyidinâ Ibrâhîm wa Sârah, wa allif bainahumâ kamâ allafta baina Sayyidinâ Yûsuf wa Zulaikha, wa allif bainahumâ kamâ allafta baina Sayyidinâ Muhammadin Shallallâhu ‘alaihi wa Sallama wa Sayyidatinâ Khadîjatal Kubrâ, wa allif bainahumâ kamâ allafta baina Sayyidinâ ‘Aly wa Sayyidatinâ Fâthimah az-Zahrâ”.

 

Dalam terjemah Indonesia: “Ya Allah, rukunkan keduanya sebagaimana Engkau rukunkan Nabi Adam dan Hawa, rukunkan keduanya

 

sebagaimana Engkau rukunkan Nabi Ibrahim dan Sarah, rukunkan keduanya sebagaimana Engkau rukunkan Nabi Yusuf dan Zulaikha, rukunkan keduanya sebagaimana Engkau rukunkan Baginda Nabi Muhammad Shallallâhu ‘alaihi wa Sallama dan Khadijah Al-Kubra, dan rukunkan keduanya sebagaimana Engkau rukunkan Ali dan Fathimah Az-Zahra.”

 

Dengan rampungnya akad nikah, masing- masing suami istri telah menjadi pasangan hidup. Keduanya tidak lagi bebas melakukan apa pun semau keinginannya, seperti ketika mereka masih lajang. Akad nikah menjadikan sepasang suami istri memiliki hak dan menanggung kewajiban yang mesti dilakukan untuk mencapai tujuan bersama dalam berumah tangga. Suka dan duka akan dilalui bersama, walau mereka tahu berbagai permasalahan dan ujian akan menerpa rumah tangga itu.

 

KARIR

 

 

Kita tidak seharusnya melihat orang dari satu sudut pandang saja. Apalagi kalau sudut lihat itu dari posisi ketika seseorang sedang berada di puncak karir. Kita harus melihat bagaimana seseorang meniti langkah demi langkah dalam karirnya. Seperti yang dialami Imron Rosyadi. Orang mungkin tidak menyangka bahwa di titik tertentu dari perjalanan hidupnya, bakal menjadi kepala daerah seperti sekarang. Padahal dulu dia hanya seorang santri kampung. Mempunyai orang tua yang juga santri kampung. Sebagai anak petani, menjadi bupati bahkan tak sedikit pun terlintas dalam benak Imron, walau sebatas bermimpi.

 

Imron Rosyadi sadar diri. Ia tidak pernah terbersit pikiran untuk menjadi bupati. Ia hanyalah anak kampung yang tinggal di pelosok desa dan lebih lagi anak petani. Imron pun hanya fokus

 

kepada pendidikannya di pesantren, meluruhkan diri untuk belajar agama.

 

"Aku sendiri berpikir kalau lulusan pesantren tidak akan menjadi apa-apa, sedikit pun tidak terlintas punya cita-cita ingin jadi bupati. Paling mentok-mentoke jadi anggota DPR, tapi ternyata nasibku berkata lain, dan saya sekarang menjadi bupati," kata Imron di suatu waktu.

 

Setiap mengisahkan perjalanan hidupnya, ia selalu tanpa bosan menyitir kisah kesantriannya di pondok pesantren. Terlebih PPMM Babakan, Ciwaringin.

 

“Aku dulu mesantren di Babakan Ciwaringin sekitar kurang lebih 10 tahun, karena itu jangan minder mana kala kita adalah seorang santri.” Imron seperti keranjingan ketika menjelaskan kisahnya dulu, bahwa dia adalah seorang santri dan akan selalu merasa sebagai santri.

 

Melalui keaktifannya di organisasi yang banyak diikutinya, akhirnya Imron mendapat jalan dan menjadi bagian dari keluarga Kementerian Agama. Dimulai pada tahun 1990, ia menjadi Wakil PPN KUA Kecamatan Lembang. Tahun 1991 ia diangkat menjadi Kepala KAU Pacet. Tujuh tahun setelahnya, Imron Rosyadi diangkat menjadi Kepala KUA Kabupaten Bandung hingga tahun 1999. Pada tahun 1999 Imron dimutasikan menjadi kepala KUA Margahayu, dan pada 2003 kembali ia dimutasikan menjadi Kepala KUA Lembang.

 

Pada tahun 2007, karirnya mulai menanjak. Ia diangkat menjadi Kasi Urais di Kemenag Kabupaten Bandung, hingga tahun 2010. Meski karirnya terus menanjak, ia tetap tidak lupa diri dan selalu terus bertekun ilmu baru. Ia terus belajar. Hingga pada saat terjadi pemekaran wilayah Kabupaten Bandung menjadi dua bagian, yakni Kabupaten Bandung dan Kabupaten Bandung Barat, Imron mendapat promosi menjadi Kepala Kemenag

 

Kabupaten Bandung Barat dari tahun 2010 sampai dengan 2016. Pada tahun 2016, ia dimutasikan ke Cirebon menjadi Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Cirebon, dari tahun 2016 sampai 2019.

 

Di penghujung masa pensiun, Imron sebenarnya ingin mendedikasikan waktunya untuk mengurus Madrasah. Tetapi ulam kesempatan berpolitik menghampirinya. Pada tahun 2019, Imron dipinang oleh PDIP untuk mengikuti kontestasi pemilihan Bupati dan Wakil Bupati kala itu. Imron Rosyadi didapuk sebagai calon Wakil Bupati Cirebon yang berpasangan dengan Sunjaya Purwadisastra, calon Bupati Cirebon. Mereka berhasil berhasil menang.

 

Imron Rosyadi pun dilantik sebagai Wakil Bupati Cirebon periode 2019-2024 oleh Gubernur Jawa Barat M. Ridwan Kamil, di Aula Barat Gedung Sate, Bandung. Namun dinamika politik

 

terjadi. Imron pun ditunjuk sebagai Plt. Bupati Cirebon, dan saat ini menjadi Bupati Cirebon definitif.

 

Imron Rosyadi saat dilantik menjadi bupati merasakan dengan sepenuh hati bahwa ini sudah ditentukan oleh Allah dalam qadla dan qadar-Nya. Imron memastikan setiap peristiwa ada hikmah dan apa yang ia jalani adalah takdir dari Allah SWT yang sejatinya harus ia lewati.

 

“Bahwa menjadi pejabat seperti menjadi bupati itu, sejatinya harus bisa mengurusi dari yang yang kurang baik menjadi baik, yang semua itu butuh kiprah yang serius”.

 

Hal ini sangat penting, jika menilai posisi bupati sebagai pejabat dan bekerja bukan untuk rakyat. “Khawatirnya, ketika menjadi pejabat, mereka merasa cita-citanya sudah tercapai. Mereka miskin inisiatif, malas melayani rakyat, dan

 

menolak hak rakyat yang ingin terlibat dalam pembuatan kebijakan”. Ucap Imron.

 

Padahal, sebagai pejabat, seharusnya tidak hanya melihat perikehidupan rakyat dengan mata kasat, tetapi hendaknya juga dengan mata hati. Mata lahir yang terbuka, justru harus ditutup karena semu dan sering menipu. Sebaliknya, mata hati akan terus memberikan dorongan untuk bersedekah kepada fakir miskin, misalnya. Imron percaya, seseorang yang ringan bersedekah tidak akan pernah jatuh miskin karena kehabisan rezeki.

 

Dalam pandangan Islam, jabatan pemerintahan bukanlah lahan rezeki untuk mengeruk simpanan kekayaan. Jabatan tersebut justru merupakan amanah yang sangat berat yang harus dipertanggung jawaban di akhirat kelak. Kalau tidak dilaksanakan dengan sebenar-benarnya justru akan mendatangkan kehinaan di akhirat

 

kelak. "Insya Allah dengan berbuat baik, kita bakal dapat imbal baik," ucap Imron.

 

Imron mengaku banyak tantangan besar yang ia temui. Namun kesemuanya itu bisa teratasi ketika mampu merangkul dan menggunakan pendekatan dialogis. Semuanya bisa teratasi.

 

Imron memberikan kesempatan ke semua masyarakat untuk melakukan lompatan, inovasi demi kemajuan dan pencapaian prestasi Kabupaten Cirebon. Cirebon adalah rumah bersama bagi seluruh masyarakat Cirebonan.

 

KEMENTERIAN AGAMA: RUMAH KEDUA

 

 

 

Kalau dilihat dari latar belakang sejak dari masa kecil hingga berada di puncak karir, perjalanan Imron Rosyadi terbilang khas dan unik. Keluarga Imron Rosyadi merupakan keluarga agamis yang taat. Ketaatan yang terlampau kukuh tersebut, hampir mirip kolot. Sejak dari kecil, di rumah orang tuanya tidak ada televisi, tidak ada radio. Kalau di Cirebon lingkungan seperti ini biasa disebut dengan ‘Bendaan’ atau tradisi Benda Kerep.

 

Benda Kerep sendiri adalah salah satu pesantren tua di Cirebon, usianya sudah sekitar 194 tahun. Pesantren tersebut secara konsisten berpegang teguh pada nilai-nilai yang diwariskan oleh para leluhur. Pesantren itu sangat kental

 

dengan corak tradisional dalam keseharian para santri.

 

Begitu kukuhnya Imron dan keluarganya dalam menjaga tradisi, menjadikan barang elektronik seperti televisi, radio, pengeras suara dan jenis lainnya yang biasa dipakai di lingkungan kampung pesantren, tidak ada harganya. Ini semua bukan karena warga di sini tidak mampu membelinya. Tetapi lebih karena arah tekad yang sudah membidik terjaganya tradisi kesalehan pesantren.

 

"Kami sengaja tidak menggunakanya demi menjaga dan melestarikan tradisi dan budaya dari leluhur kami," ucap salah satu tokoh sesepuh Benda Kerep.

 

Begitu juga dengan keluarga Imron kecil, orang tuanya, Bapak H. Ropi’i, menerapkan dalam keluarganya pola pendidikan hampir sama seperti di lingkungan Benda Kerep. Anak-anak H. Ropi’i

 

tidak betah kalau liburan di rumah, betahnya tinggal lama di pondok pesantren.

 

Dididik dan digembleng di lingkungan agama terutama pondok pesantren, menjadikan sudah tidak asing lagi bagi Imron bekerja di lingkungan Kenterian Agama. Kementerian agama bisa dikatakan bagai rumah kedua setelah rumah keluarganya. Hal ini karena dalam kesehariannya ia disibukan dengan persoalan yang ada di kementerian itu.

 

Lalu apa tugas Kementerian agama itu? “Kementerian Agama mempunyai tugas menyelenggarakan urusan pemerintahan di bidang agama untuk membantu Presiden dalam menyelenggarakan pemerintahan Negara”. Imron menjelaskan tugas dari Kementerian Agama di saat kunjungan kerja di berbagai daerah yang ia kunjungi.

 

Dalam menjalankan tugasnya di Kementerian Agama, Imron menjelaskan beberapa fungsi kerja Kementerian Agama:

 

1.    Perumusan, penetapan, dan pelaksanaan kebijakan di bidang bimbingan masyarakat Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Buddha, dan Khonghucu, penyelenggaraan haji dan umrah, dan pendidikan agama dan keagamaan;

 

2.    Koordinasi pelaksanaan tugas, pembinaan, dan pemberian dukungan administrasi kepada seluruh unsur organisasi di lingkungan Kementerian Agama;

 

3.    Pengelolaan barang milik/kekayaan negara yang menjadi tanggung jawab Kementerian Agama;

 

4.    Pengawasan atas pelaksanaan tugas di lingkungan Kementerian Agama;

 

5.    Pelaksanaan bimbingan teknis dan supervisi atas pelaksanaan urusan Kementerian Agama di daerah;

 

6.    Pelaksanaan kegiatan teknis dari pusat sampai ke daerah;

 

7.    Pelaksanaan pendidikan, pelatihan, penelitian, dan pengembangan di bidang agama dan keagamaan;

 

8.    Pelaksanaan penyelenggaraan jaminan produk halal; dan

 

9.    Pelaksanaan dukungan substantif kepada seluruh unsur organisasi di lingkungan Kementerian Agama.

 

PENDAPA BUPATI: RUMAH KETIGA

 

 

Saat masih menjabat di Kemenag Jawa Barat, di Bandung, Imron bergaul dengan berbagai tokoh, LSM dan Partai. Berkat pembawaanya yang luwes, Imron ditawari oleh banyak partai untuk dicalonkan di legislatif karena menurut hasil survei namanya memiliki elektabilitas yang tinggi, namun Imron selalu menolak dengan halus.

 

Selanjutnya, Imron dipindahkan sebagai Kepala Kantor Kementerian Agama Kabupaten Cirebon (2016–2019). Imron sebenarnya ingin mendedikasikan waktunya untuk mengurus umat dan madrasah ketika sudah tiba di usia senja. Namun, takdir berkata lain. Peluang untuk semakin memberikan manfaat luas bagi masyarakat terbuka. Seperti sudah sedikit disinggung sebelumnya, ia dipinang oleh salah satu partai politik (PDIP) untuk maju mencalonkan diri sebagai Wakil Bupati. Tak

 

terlihat   ada   banyak   alasan dan pilihan untuk menolak ia pun mengiyakan saja.

 

Setelah mengikuti kontestasi pemilihan Bupati, pasangan Imron, Sunjaya Purwadisastra terpilih menjadi bupati Cirebon. Imron pun dilantik sebagai Wakil Bupati Cirebon untuk masa bakti 2019 s.d. 2024. Namun, nasib tak malang tak bisa ditolak, ungtung tak bisa ditampik, terjadi kondisi politik tertentu yang mengharuskan Bapak Bupati terpilih mengundurkan diri. Secara konstitusional, akhirnya Imron Rosyadi menggantikan posisi bupati. Dari wakil bupati, ia naik menjadi Bapak Bupati Cirebon.

 

Imron Rosyadi akhirnya benar-benar resmi menjadi Bupati Cirebon. Berulang kali ditegaskan, baik terhadap dirinya sendiri maupun kepada khalayak, bahwa jabatan bupati merupakan bagian dari titah ketetapan Allah semata. Berlandaskan pandangan hidup kesantrian yang telah sedemikian

 

resap dalam diri Imron, ia pun melihat jabatan tersebut tak lebih dari ‘jalan ibadah’ yang lain. Bertugas sebagai pegawai di Kementerian Agama, atau pun menjadi bupati tak banyak berbeda. Hanya porsi tugas dan lingkup tanggung jawab saja yang berganti.

 

Imron Rosyadi dan keluarga akhirnya menempati Pendapa Kabupaten yang ada di Jalan Kartini, sebelah Selatan alun-alun Kejaksan. Selain bertempat di Pendapa Kabupaten, seorang bupati juga bekerja di Kantor Bupati Cirebon yang beralamat di Jl. H. Sunan Kalijaga No. 7, Kode pos 45611, Kabupaten Cirebon, Jawa Barat.

 

Dalam tata ruang tradisional Jawa, pendapa merupakan salah satu rangkaian dari lima bagian yang harus dipenuhi. Lima bagian itu, masing- masing:

 

1)       Pendapa utama,

 

2)       Alun-alun dengan pohon beringinnya,

 

3)       Masjid pada bagian Barat,

 

4)       Pasar di bagian Selatan, dan

 

5)       Penjara di sebelah Timur.

 

Kelima bagian itu merupakan satu kesatuan yang mencerminkan simbol pemerintahan (pendapa), alun-alun dan pohon beringin (simbol rakyat dan pengayomannya), simbol keagamaan (masjid), simbol ekonomi rakyat berupa pasar dan simbol hukuman bagi mereka yang bersalah (penjara). Di Cirebon, kelimanya dibangun secara padu sejak zaman awal 1900-an.

 

Bangunan pendapa dibangun menyerupai ruang terbuka tanpa dinding, bertiang kayu jati, berdenah simetris dengan atap genteng berbentuk joglo berlantai keramik. Bangunan Pendapa merepresentasikan ruang publik dalam kegiatan

 

pemerintahan, sedangkan rumah bupati atau pedaleman kanjeng bupati dibangun dengan arsitektur berlanggam kolonial yang merupakan bangunan yang sangat menjaga privasi. Bangunan tersebut hanya diperuntukan untuk patih, dan pangreh praja, atau keluarga bupati. Sebagai pemisah dan penghubung antara pendapa dan pedaleman kabupaten, dibangun atap penghubung yang dulu terpasang lampu gantung antik sebagai pelita.³¹

Di pendapa ini, tidak hanya menjadi tempat tinggal keluarga Imron Rosyadi, tetapi juga menjadi rumah terbuka (open house) bagi masyarakat Kabupaten Cirebon.

 

 

 

 

 

 

31 Catatan R. Soemioto dalam memoarnya Buku Tjoretan Dan Tjatatan Serta Sorotan Kabupaten Tjirebon, Tjirebon 1966.

 

PIKIRAN DAN GAGASAN IMRON

 

 

Dalam konteks kedaerahan atau kenegaraan Imron Rosyadi sangat berharap sekali kepada masyarakat, khususnya dari kalangan santri agar bisa memberikan pemikiran dan pencerahan di dalam membangun Kabupaten Cirebon. Hal ini bisa dijalankan, misalnya melalui serangkaian program kerja sama antara instansi pemerintah dengan pesantren-pesantren di sehampar wilayah Kabupaten Cirebon.

 

Membangun suatu daerah itu harus dengan landasan keilmuan. Maka, siapa pun yang menjadi bupati sejatinya harus sudah memiliki ide dan gagasan besar dan kuat tentang bagaimana mengelola dan memberdayakan potensi-potensi yang ada di Kabupaten Cirebon. Secara administratif, Kabupaten Cirebon memiliki 40 kecamatan, dengan 420 desa. Jika seluruh lini ini

 

bisa dioptimalkan secara sungguh-sungguh, tidak mustahil Cirebon akan secara perlahan naik tingkat kemakmurannya.

 

Dalam pembukaan “Cirebon Intellectual Conference” yang diselenggarakan oleh PC ISNU Kabupaten Cirebon, sebagai bupati, Imron Rosyadi menyampaikan arah pandangannya: “Suatu daerah akan sukses apabila masyarakat dan pemerintahnya mampu menggali potensi yang ada di dalamnya. Apabila potensi itu tidak tergali dengan baik maka tidak akan bisa mendapatkan penghasilan apa-apa. Mahasiswa dan para sarjana harus bisa belajar dengan baik dan juga harus tahu potensi yang ada, agar bisa membangun daerahnya”.³²

Orang-orang dari kalangan santri sebenarnya banyak yang memiliki potensi secara keilmuan, tetapi kadang-kadang tidak mampu

32      Acara    Cirebon     Intellectual    Conference      yang diselenggarakan oleh PC ISNU Kabupaten Cirebon, dari tanggal 7

– 8 Agustus 2022.

 

mengimplementasikan keilmuan itu ke dalam realitas sosial, disebabkan karena ketidak-tahuan mereka akan potensi-potensi yang dimiliki. Orang yang sukses di samping memiliki keilmuan, juga harus mampu mengimplementasikan keilmuan tersebut dalam gerakan-gerakan nyata seperti menggali seluruh potensi yang ada di Cirebon menjadi lahan pembangunan masyarakat Cirebon.

 

Konsep pemikiran kaum santri sebenarnya adalah konsep pemikiran yang tidak ke kiri dan tidak ke kanan. Artinya tidak ekstrim, dan tidak sekuler, maka nilai kesantrian ini mengedepankan keilmuannya yang dibarengi dengan, tidak tersilap, ucap-ungkap doa.

 

“Menjadi Kemenag, atau menjadi bupati sebenarnya nasib saja, karena tidak pernah sebelumnya saya bercita-cita menjadi bupati. Ada yang menarik dalam diri saya, mana kala saya bertugas di luar Kabupaten Cirebon seperti ketika

 

menjadi Kepala Kementerian Agama di Bandung, saya seringnya pakai peci hitam kadang-kadang juga pakai sarung, Di Kabupaten Cirebon sendiri seringnya saya pakai ikat kepala batik ciri khas Kabupaten Cirebon. Di Bandung tidak ada yang tahu bahwa saya dari kalangan santri. Ketika di Bandung saya pakai peci hitam sudah otomatis dalam benak mereka saya dianggapnya seorang kiai”. Imron Rosyadi masih tetap berpenampilan santri meskipun telah menjadi bupati.

 

Ia berharap kepada kalangan santri agar bisa menjadi percontohan di dunia, karena di era globalisasi saat ini adalah eranya perang pemikiran. Persaingan antar daerah, persaingan antar negara.

 

“Saya melihat ada 3 pemikiran di dalam perang pemikiran tingkat dunia ini. Pertama, apabila negara ini ingin maju bahkan masyarakatnya ingin sejahtera karena kerja keras manusianya itu sendiri, bukan karena campur

 

tangan Tuhan. Bahkan fungsi Tuhan itu sendiri tidak ada, inilah yang disebut konsep komunis. Seperti negara Soviet dan negara Cina. Kedua, perang pemikiran bahwa apabila negara ingin maju, rakyat ingin sejahtera dengan menggunakan konsep sekuler yaitu konsep yang mengajarkan bahwa Tuhan itu jangan dibawa ke mana-mana, cukup di rumah saja. Di tempat-tempat umum seperti sekolah, perkantoran, pasar, Tuhannya jangan di bawa-bawa. Maka, kebahagiaan itu ada apabila sesuai dengan pikiran dan hawa nafsunya seperti mabuk, LGBT, judi dan lain-lain. Rujukannya negara-negara Eropa dan negara- negara maju yang lain. Ketiga, perang pemikiran apabila negara ingin maju dan rakyat ingin sejahtera bahwa Tuhan itu harus di mana-mana, konsep ini disebut dengan konsep Islam. Di dunia belum ada yang menjadi kiblat percontohan, yang ada isu agama selalu dijadikan polemik, hal-hal kecil seringnya digoreng untuk kepentingan-

 

kepentingan kelompoknya”. Imron berharap banyak kepada generasi intelektual dan kalangan terdidik di Cirebon menyadari betul pentingnya pandangan politik berbasis nilai keislaman.

 

Di dalam sejarah peradaban Islam sendiri pernah memiliki peradaban yang sangat maju, yaitu pada masa Dinasti Abassiyah. Lebih tepatnya lagi ketika Khalifah Harun Al Rasyid dan anaknya Al Ma'mun memimpin, pada sekitar abad ke-8 Masehi hingga abad ke-13 Masehi.

 

Harun Al-Rasyid dan anaknya Al-Ma'mun memiliki cita-cita yang besar, yaitu untuk membangun sebuah peradaban Islam yang menjunjung tinggi ilmu pengetahuan. Namun sayangnya zaman keemasan Islam ini harus berakhir.

 

Terdapat beberapa faktor yang menjadi penyebab berakhirnya zaman keemasan Islam ini. Namun, yang paling signifigan adalah akibat adanya

 

serangan dari bangsa Mongol yang menghancurkan Baghdad disertai penjarahan-pengrusakan berbagai perpustakaan dan pusat ilmu pengetahuan yang ada. Salah satu perpustakaan yang terbilang terlengkap pada masa itu, Bayt Al-Hikmah, dikocar-kacirkan dan diporak porandakan.

 

Serangan dari bangsa Mongol ini juga menyebabkan kekuatan politik Islam menjadi terpecah belah. Di mana wilayah kekuasaan Islam tidak lagi berada dalam satu kesatuan besar, yang dipimpin oleh satu pemimpin yang menjadi khalifah sebagai pusat pemerintahan.

 

Kondisi politik Islam mulai berkembang kembali dan mulai menunjukan kemajuan setelah munculnya tiga kerajaan besar Islam yang letaknya saling berjauhan. Ketiga kerajaaan besar tersebut adalah, Kerajaan Usmani di Turki, Kerajaan Mughal di India, dan Kerajaan Syafawi di Persia.

 

1.      Kerajaan Ustmani

 

Kerajaan Usmani didirikan oleh bangsa Turki dari Kabilah Oghuz yang mendiami daerah Mongol dan daerah Utara negeri Cina. Ketika abad ke 9/10 Masehi, kerajaan Syafawi memutuskan untuk menetap di Asia Tengah dan memutuskan untuk memeluk agama Islam.

 

Pada tahun 923-1342 bisa dibilang merupakan masa kejayaan Usmaniyah. Karena dinasti Utsmaniyah merupakan periode terpanjang dari lembaran sejarah peradaban Islam. Dalam waktu kurang lebih enam (6) abad berkuasa, Utsmaniyah telah mengambil bagian penting sebagai satu-satunya yang menjaga dan melindungi kepentingan kaum muslimin.

 

Setelah menjalani masa-masa keemasannya, kerajaan Usmani akhirnya mengalami masa kemunduran. Kemunduran kerajaan Usmani ini terjadi setelah wafatnya Sulaiman Al-Qonuni. Lantas tampuk kekuasaan dilanjutkan oleh putranya,

 

Sultan Salman. Namun sejak saat itu sering terjadi perebutan kekuasaan antar putra-putranya sendiri.

 

2.      Kerajaan Mughal

 

Kerajaan Mughal adalah kerajaan yang terletak di India. Pada masa keemasannya kerajaan ini menjadi kerajaan adi kuasa dan menjadi salah satu kerajaan terbesar di dunia.

 

Pada masa kejayannya kerajaan Mughal menguasai wilayah yang amat luas, hal ini dibuktikan ketika cakupan kerajaan Mughal yang meliputi: Kabul, Lahore, Multan, Delhi, Agra, Oud, Allahabad, Ajmer, Gujarat, melwa, Bihar, Bengal, Khandes, Berar, Kasmir, Bajipur, Galkanda, Tahore, dan Trichinopoli. Kerajaan Mughal sendiri merupakan produsen rempah-rempah, gula, wol, parfum, dan aneka produk lainnya.

 

3.      Kerajaan Syafawi

 

Kerajaan ini berawal dari gerakan sebuah Tarekat di Ardabil, sebuah kota yang terletak di negara Azerbaijan. Waktu berdirinya kerajaan Syafawi ini hampir bersamaan dengan berdirinya kerajaan Usmani di Turki.

 

Nama kerajaan Syafawi sendiri diambil dari nama pendirinya yaitu Safi Al-Din (1252-1334). Kerajaan Syafawi ini menganut aliran Syiah dan aliran Syiah tersebut ditetapkan sebagai madzab resmi negara.

 

Kerajaan Syafawi mencapai puncak kejayaan pada masa kekuasaan Abbas I. Pada masa kekusasaan Abbas I ini, ia mampu untuk mengatasi berbagai kemelut di dalam negeri yang menggangu stabilitas yang ada di negara tersebut. Pada masa kekuasaan Abbas I juga, telah berhasil merebut kembali beberapa wilayah kekuasaannya yang lepas.

 

Di masa sekarang ini, kemajuan Islam sebenarnya banyak berharap pada Indonesia. Karena Indonesia merupakan negara dengan multi budaya, multi agama, dan keaneka ragaman lainnya. Fakta keberagaman yang ada di Indonesia ini dapat bertahan dan berlangsung selama berabad-abad tanpa mengalami friksi konflik yang berarti.

 

Di Afganistan yang hanya 7 suku bangsa saja, sering ribut terus. Padahal seratus persen (100%) penduduknya beragama Islam. Maka, hanya Indonesia yang akan menjadi perhatian dunia saat ini. Karena dari Islam di Indonesia ini tumbuh toleransi, dan praktik kerukunan. Syarat negara berkemajuan adalah menghargai sesamanya, menghargai perbedaan.

 

Setelah melihat latar belakang peradaban yang maju yang pernah kita miliki pada masa lampau, Imron Rosyadi sebagai Bupati Kabupaten Cirebon memikirkan bagaimana Kabupaten Cirebon

 

dapat berkemajuan untuk bisa mengembangkan pemikiran-pemikiran      cemerlang        demi keberagamaan dan kesosialan daerah. Hal itu tentu baru bisa berjalan ketika pola pikir sistem manajemen di pemerintahan Kabupaten Cirebon diubah menjadi lebih produktif dan progresif.

 

Sebagai Bupati Cirebon, ia tidak akan memberikan suatu kebijakan teknis secara subjektif, tapi mempersilakan terbukanya kebebasan- kebebasan inovasi kepada para kepala dinas. Para kepala dinas inilah yang bisa berinovasi untuk bisa memajukan daerah.

 

“Maka kami dengan santri atau dengan siapa pun yang mempunya konsep berkemajuan, silakan bekerja sama dengan dinas terkait. Kami akan mendukung dan mendorong. Silakan untuk diprogramkan dan dilaksanakan. Karena, kesuksesan bupati itu akan terlaksana bila mana semua pihak aktif terlibat. Bupati Cuma bisa

 

menyodorkan konsep secara umum berbentuk visi dan misi, sedangkan eksekusi pelaksanaannya ada di dinas-dinas terkait”.

 

Dalam bervisi dan misi tugas kedinasan, Bupati Imron Rosyadi mengambil dari konsep doa,

 

“Robbana atina fid dunya hasanah, wa fil akhiroti hasanah wa qina adzaban nar”, yang sudah dialih- bahasakan menjadi, “Bersama, berbudaya, sejahtera, agamis, maju dan aman”.

 

Apabila visi misi ini bisa dilaksanakan mulai dari tingkat Sekda hingga tingkat desanya dan ditunjang oleh kerja bersama masyarakatnya, kesuksesan bukan lagi sebatas mimpi.

 

Terkait fungsi pendapa, kalau ada kegiatan kemasyarakatan yang membutuhkan tempat dipersilakan untuk menempati pendapa. Kegiatan organisasi mahasiswa,  kampus,  instansi kesehatan

 

dan       lain-lain,        bisa        memanfaatkan       dan mengoptimalkan pendapa kabupaten.

 

Imron mengamati mandulnya peran aktif- produktif dari kalangan para sarjana. Ia melihat sarjana-sarjana tersebut memiliki ilmu dan memiliki agama, tetapi dalam praktiknya tidak banyak membawa perubahan berarti.

 

“Saya banyak ditanya orang, Pak Bupati, bagaimana cara merubah tata manajemen dan praktik pemerintahan yang ada? Saya justru balik bertanya, Anda ini kan sarjana? Ilmu dan agama yang dimiliki kok masih tidak bisa membawa perubahan?”

 

“Saya dididik di keluarga, dididik di pesantren, harus baik, lemah lembut. Di dalam menjalankan roda pemerintahan kabupaten tidak sesederhana membalik telapak tangan. Setelah saya jadi Bupati, ada perang pemikiran, antara ilmu- ilmu sekuler dengan ilmu-ilmu keislaman. Ilmu

 

politik saya sudah tahu. Saya di kemenag hampir 25 tahun, yang kami hadapi hanya berkisar pada persoalan agama dan tidak ada permasalahan yang begitu berat dan kompleks. Tetapi, setelah menjadi bupati banyak sekali permasalahan-permasalahan yang berat”.

 

Karena itu kita harus punya prinsip yang kuat dan konsep yang jelas. Karena kalau kita tidak punya itu, kita akan mudah terbawa-bawa kepada hal-hal yang tidak baik. Inilah perbedaan antara sarjana santri dengan lulusan umum yang tidak memiliki pijakan nilai keagamaan. Sebagai bupati, Imron Rosyadi ingin selalu bersama rakyat dalam membangun Kabupaten Cirebon.

 

DAFTAR PUSTAKA

 

Acara Cirebon Intellectual Conference yang diselenggarakan oleh PC ISNU Kabupaten Cirebon, dari tanggal 7 – 8 Agustus 2022.

 

Amin, KH. Zamzami, dkk., Baban Kana: Pondok Pesantren Babakan Ciwaringin dalam Kancah Sejarah untuk Melacak Perang Nasional Kedongdong 1802-1919.

 

Az-Zuhaili, Wahbah. 2011. Fiqhul Islam wa Adillatuhu.

 

Dhofier, Zamakhsyari. 2011. Tradisi Pesantren.

Jakarta: LP3S. disbudparporakabcirebon.blogspot.com

Hanan,    Abdul.    2021.    Orang-Orang    Babakan,

Depok: Guepedia.

 

Hanan, Abdul. 2021. Yang Tumbuh Mengada, Yang Gugur Menghilang, Depok: Guepedia.

 

https://kzlife.info/first/keramatnyamakam/tJ7V3NG pqH2easY

 

Pikiran-rakyat.com, pada Jum’at 5 Agustus 2022.

 

Republika.co.id, 16 April 2022.

 

Soemioto, R. 1966. Dalam memoarnya Buku Tjoretan dan Tjatatan serta Sorotan Kabupaten Tjirebon, Tjirebon.

 

Tim Penyusun Kamus Pembina dan Pengembangan Bahasa ed.2-Cet.9. Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1986).

 

umcpress.com, Selasa (18/5/2021).

 

Wawancara dengan Gus Hisyam Yahya Masduki salah satu cucu KH. Masduki, tanggal 25 April 2022.

 

www.kempek-online.com

 

ISTILAH-ISTILAH

 

 

Setupatok: Danau yang membendung aliran sungai, dimaksudkan sebagai sarana pengairan pertanian wilayah setempat yang sebelumnya mengandalkan sistem tadah hujan. Pembuatan Danau Setupatok juga tidak terlepas dari sejarah, lokasi tersebut yang selalu banjir. Permukiman penduduk di sana akhirnya direlokasi. Namun, ada beberapa situs sejarah dan dua gua yang akhirnya digenangi. Cuma ada satu dataran yang tidak tenggelam, dan lokasinya tepat di tengah-tengah danau. Dataran yang tetap muncul di tengah danau itu, jadi pemandangan yang unik bagi wisatawan.

 

Tanah Perdikan: Status tanah ini merupakan hadiah dari raja untuk orang-orang tertentu, termasuk ulama. Wilayah ini dipimpin kepala desa yang langsung dibawahi oleh raja.

 

Kepemimpinan di desa ini diwariskan secara turun temurun dari pemimpin terdahulu.

 

Kasab: Kasab adalah nama tempat di jalan raya Cirebon-Bandung yang melewati Desa Babakan, biasanya santri dari mana saja kalau mau ke Pesantren Babakan turun di Kasab. Dari Kasab menuju pondok ada yang jalan kaki ada yang naik becak.

 

MHS: Madrasah Al-Hikamus Salafiyah atau bisa disebut MHS adalah lembaga pendidikan informal pesantren yang didirikan oleh para kiai Babakan. Dengan kata lain sekolah madrasah yang berbasis pesantren tertua, dan juga menjadi pusat sekolah madrasah di Desa Babakan, baik untuk kalangan penduduk maupun santri.

 

Kang dan Yayu: Panggilan untuk memanggil seorang laki-laki yang status sosialnya lebih tinggi dengan sebutan Kang, memanggil kepada seorang perempuan yang status sosialnya

 

lebih tinggi dengan sebutan Yayu. Sedangkan memanggil kepada laki-laki yang yang status sosialnya berada di bawah usianya dengan panggilan Cung atau bisa juga dengan Kacung. Untuk memanggil anak perempuan yang status sosialnya berada di bawah memanggilnya dengan sebutan Nok.

 

Ngeliwet: Ngeliwet adalah kebiasaan para santri jaman dulu dalam memasak nasi, cara masaknya beras dicuci terlebih dahulu terus dimasukan ke dalam panci dan diberi air secukupnya.

 

Sambal Encung: Sambal Encung atau yang biasa disebut Sambal Terong. Pada zamannya masakan ini paling favorit di pondok pesantren Babakan. Cara membuatnya, buah terong dibakar terlebih dahulu. Setelah itu semua bumbu-bumbu sambal semuanya diulek dengan terong.

 

Ngebestel: Ngebestel adalah istilah mengirim makanan atau uang sambil sambang atau menjenguk anak di pondok.

 

Ngaji Kempekan: Ngaji Kempekan adalah mengaji dengan Lagu Kempekan tidak berirama seni sebagaimana layaknya lagu-lagu murattal. Hampir tidak ada olah vokal. Lagu Kempekan lebih menekankan pada Tajwidul Qur’an.

 

Dawuh: Kata Dawuh atau bahasa lainnya Ngendika merupakan salah satu Bahasa Jawa Krama Inggil yang dalam Bahasa Indonesia berarti berbicara.

 

Bola Api: Sepak Bola api merupakan permainan tradisional khas Indonesia terutama di kalangan santri. Tradisi Bola Api Madrasah MHS dimulai pada tahun 1980 atas nama pendiri K.H. Makhtum Hannan.

 

Pendapa: Pendapa adalah bagian bangunan yang terletak di muka bangunan utama. bangunan yang luas terbuka (tanpa batas atau sekat), terletak di bagian depan rumah, disediakan untuk pertemuan, rapat, peralatan, serta keperluan lain yang ada hubungannya dengan keperluan masyarakat

 

Sanad: Sanad adalah rantai penyambung pertalian keilmuan antara pengajar dan muridnya. Jika keilmuan tersebut dirunut maka sumbernya akan bermuara pada satu titik yaitu dari Rasulullah Saw.

 

LAMPIRAN - LAMPIRAN

 

 

 

 

 

Gambar 1

Bapak Bupati Imron Rosyadi bersama teman-teman Di kamar A1 Pondok Pesantren Miftahul

Muta’allimin, Babakan Ciwaringin

 

 

 

 

 

 

 

Gambar 2

Kamar A1, Kamarnya Bapak Bupati Imron Rosyadi waktu mondok di Pesantren Miftahul Muta’allimin (PPMM) Babakan Ciwaringin Cirebon

 

 

 

 

 

 

Gambar 3

Bapak Bupati Imron Rosyadi bersama anak, menantu dan cucu, di Pendapa Bupati

 

 

 

 

Gambar 4

Bapak Bupati Imron Rosyadi di acara Peringatan Hari Santri Nasional Tingkat Kabupaten cirebon

 

Tentang Penulis

 

 

 

 

 

Mustopa lahir di Desa Ciuyah, Kecamatan Waled, Kabupaten Cirebon. Lahir 06 April 1972, dari pasangan Bapak H. Kurdi dan Ibu Hj. Maslikah. Mondok di Pesantren Babakan Ciwaringin tahun 1989 dan lulus MAN Ciwaringin tahun 1991. Melanjutkan S1 Jurusan Bahasa dan Sastra Arab fakultas Adab IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, S2 Manajemen Pendidikan Islam di UMS tahun 2005.

 

Ketua PAC GP Ansor Kecamatan Waled Kabupaten Cirebon 2002-2009, Sekretaris LDNU Kabupaten Cirebon 2011-2013, Ketua Panwaslu Kecamatan Arjawinangun tahun 2008,.

Mengajar di MTs/MA Daarul Fathonah tahun 2004-2005, mengajar SMA Plus Yakpi Susukan, Cirebon tahun 2005-2007. Wakil Direktur Yayasan Daarul Hikam Kota Cirebon tahun 2007. Mendirikan STID Al-Biruni tahun 2008 sampai sekarang. Mendirikan Yayasan Bina Cendekia Mertapada Cirebon sekaligus Kepala SMP Bina Cendekia tahun 2009 s.d. 2015. Sekretaris Yayasan Bhakti Miftahul Ilmi Pondok Pesantren Tunas Cendekia Babakan Ciwaringin tahun 2017 s.d. 2021.

Hobi membaca dan menulis. Ia aktif menulis sejak 2007. Beberapa karya buku yang sudah terbit: Ramadlan Menyapa Penduduk Bumi Menaiki Tangga Langit, Perjalanan Haji Wong Kampung, Sang Visioner, Sang Ayah, Geliat Perempuan

 

Milenial dalam Narasi, Catatan Terindah Antologi Memoar Upgrade Diri, Aku Anak Sehat, Cerita Berharga Bersama Sahabat, Kampung Halamanku, Aku Cinta Masjid, Kaulah Sosok Inspiratif Di Hatiku, Cerita Inspiratif, Menggerakan Literasi Mencerdaskan Generasi, Antologi Dongeng Sayuran, Antologi Cerpen Digital, Merdeka Belajar Majulah Terus Pendidikan Indonesia, Puisi Donasi Palestina, Adab Untuk Anak Muslim, Antologi Merdeka Belajar, Antologi Puisi untuk Buah Hati,

101 Kebiasaan Hebat, Aku Mau Berbuat Baik, Cerita Rakyat/Dongeng/Asal Usul, Tentang Perasaan Anak, Fakta Tentang Hewan, Bahan Ajar Ke-NU-an Klas X Pergunu Cirebon, Ayah Inspirasiku, Cita-Citaku, Energi dan Cahaya, Dongeng Bijaksana, Tanaman Herbal, Ruang Angkasa, Dan masih banyak lagi buku-buku lainnya.